Bawa Batra 21 בבא בתרא

der Schlußsatz spricht von Schulkindern¹, und zwar nach der Bestimmung des R. Jehošua͑ b. Gamla.

1. 1 Der Hofnachbar kann die Errichtung einer Kinderschule nicht verbieten, obgleich er durch den Lärm der Kinder belästigt wird.

R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Wahrlich, es sei jenes Mannes, namens R. Jehošua͑ b. Gamla, zum Guten gedacht, denn wenn nicht er, würde die Tora in Jisraél in Vergessenheit geraten sein. Anfangs pflegte nämlich, wer einen Vater hatte, von ihm in der Tora unterrichtet zu werden, und wer keinen Vater hatte, lernte die Tora nicht. Sie folgerten dies aus dem Schriftverse:²ihr sollt sie lehren: ihr selber³ sollt sie lehren.

2. 2 Dt. 11,19.
3. 3 Das W. אתָם wurde אַתֶם gelesen, wonach das Gebot des Lehrens nur dem Vater obliegt.

Später aber ordnete man an, in Jerušalem Kinderlehrer anzustellen. Dies eruierten sie aus folgendem Schriftverse: ⁴denn aus Çijon wird die Lehre ausgehen. Aber immer noch pflegte den, der einen Vater hatte, dieser hinzubringen und lehren zu lassen, wer aber keinen Vater hatte, kam nicht hin und lernte auch nichts; da ordnete man an, solche in jedem Bezirke anzustellen. Man führte ihnen [die Kinder im Alter] von sechzehn oder siebzehn Jahren zu,

4. 4 Jes 2,3.

wenn aber der Lehrer über einen in Zorn geriet, schlug er aus und lief fort. Alsdann trat R. Jehošua͑ b. Gamla auf und ordnete an, daß man Kinderlehrer in jeder Provinz und in jeder Stadt anstelle, denen man [die Kinder im Alter] von sechs oder sieben Jahren zuführe.

Rabh sprach zu R. Šemuél b. Šilath: Unter sechs Jahren nimm keinen [Schüler] auf, von diesem [Alter] an nimm ihn auf und stopfe in ihn wie in einen Ochsen. Ferner sagte Rabh zu R. Šemuél b. Šilath: Wenn du ein Kind züchtigst, so züchtige es nur mit einem Schuhriemen; wenn es dann lernt, so ist es recht, wenn aber nicht, so mag es den anderen zur Gesellschaft dienen⁵.

5. 5 Man züchtige es nicht übermäßig und man gebe auch die Hoffnung nicht auf.

Man wandte ein: Wenn einer von den Bewohnern des Hofes Wundarzt, Bader, Walker oder Kinderlehrer werden will, so können es ihm die übrigen Bewohner des Hofes verwehren!? – Hier wird von nichtjüdischen Kindern gesprochen. –

Komm und höre: Wenn zwei in einem Hofe wohnen und einer von ihnen Wundarzt, Bader, Walker und Kinderlehrer werden will, so kann der andere es ihm verwehren!? – Hier wird ebenfalls von nichtjüdischen Kindern gesprochen. –

Komm und höre: Wenn jemand in einem gemeinsamen Hofe ein Haus hat, so darf er es weder an einen Wundarzt noch an einen Bader noch an einen Walker noch an einen jüdischen Schriftkundigen⁶ noch an einen aramäischen Schriftkundigen vermieten!? – Hier wird von einem städtischen Schriftkundigen⁷ gesprochen.

6. 6 Einen Kinderlehrer.
7. 7 Der noch angestellte Lehrer hält. So Raschi; nach anderen, סופר in der üblichen Bedeutung, Stadtschreiber.

Raba sagte: Seit der Verordnung des R. Jehošua͑ b. Gamla bringe man kein Kind⁸ aus einer Stadt nach einer anderen, wohl aber bringe man es aus einem Lehrhause nach einem anderen⁹. Sind sie aber durch einen Strom getrennt, so bringe man es nicht; ist aber eine Brücke vorhanden, so bringe man es; wenn aber nur ein Steg, so bringe man es nicht.

8. 8 Zum Unterrichte, um das Kind nicht Reisefährnissen auszusetzen; der Vater kann vielmehr von der Gemeinde verlangen, daß in derselben Stadt eine Schule errichtet werde.
9. 9 Dh. aus einem Stadtviertel nach dem Lehrhause eines anderen Stadtviertels.

Ferner sagte Raba: Die Anzahl der Kinder bei einem Lehrer beträgt fünfundzwanzig, sind es fünfzig, so stelle man zwei an; sind es vierzig, so stelle man einen Gehilfen an, und man gewähre ihm eine Unterstützung von städtischen [Mitteln].

Ferner sagte Raba: Wenn ein Kinderlehrer [nur mäßig] lehrt und ein anderer besser lehrt, so setze man jenen nicht ab, denn der andere könnte dann¹⁰ lässig werden. R. Dimi aus Nehardea͑ sagte: Er würde dann um so besser lehren, denn die Eifersucht der Lehrer mehrt die Weisheit¹¹.

10. 10 Wenn er sieht, daß er ganz allein u. die Stadt auf ihn angewiesen ist.
11. 11 Er sieht dann, daß sein Eifer beobachtet u. gewürdigt wird.

Ferner sagte Raba: Wenn von zwei Kinderlehrern einer [viel] unterrichtet, aber nicht gründlich ist, und einer gründlich ist, aber nicht [viel] lehrt, so stelle man den an, der [viel] lehrt und nicht gründlich ist, denn ein Fehler verliert sich von selbst. R. Dimi aus Nehardea͑ aber sagte, man stelle den an, der gründlich ist und nicht [viel] lehrt, denn ein Fehler, der einmal da ist, erhält sich.

So heißt es:¹²denn sechs Monate verweilten da Joab und ganz Jisraél, bis er jeden Mann in Edom ausgerottet hatte. Als er zu David kam, fragte er ihn:

12. 12 iReg. 11,16.

Weshalb hast du dies¹³ getan? Dieser erwiderte: Es heißt:¹⁴du sollst auslöschen alles Männliche [zakhar] in Ámaleq. Jener entgegnete: Wir lesen ja zekher [jede Erinnerung]! Dieser erwiderte: Mich hat man zakhar gelehrt: Hierauf ging er zu seinem Lehrer und fragte ihn, wie er ihn gelehrt habe, und dieser erwiderte zakhar.

13. 13 Nur die Männer u. nicht auch die Frauen ausgerottet.
14. 14 Dt. 25,19.

Da zog er seinen Degen und wollte ihn töten. Dieser fragte: Weshalb dies? – Es heißt:¹⁵verflucht sei, wer das Werk des Herrn lässig ausführt. Da sprach er: Laß mich den Fluch auf mich nehmen. Jener erwiderte: Es heißt:¹⁶und verflucht sei, wer seinem Schwerte das Blut vorenthält. Hierauf tötete er ihn.

15. 15 iReg. 11,16.
16. 16 Jer. 48,10.

Ferner sagte Raba: Ein Kinderlehrer, ein Pflanzer, ein Schlächter, ein Bader und ein städtischer Schreiber¹⁷ gelten stets als verwarnt¹⁸. Die Regel hierbei ist: ist der Schaden nicht mehr gut zu machen, so gilt er als verwarnt.

17. 17 Profaner Schriften, als Urkunden, Scheine udgl.
18. 18 Richten sie Schaden an, so können sie ohne weiteres entlassen werden.

R. Hona sagte: Wenn ein Anwohner der Durchgangsgasse eine Mühle aufgestellt hat und ein anderer in derselben Durchgangsgasse kommt und ebenfalls eine solche aufstellt, so hat jener das Recht, es ihm zu verwehren, denn er kann zu ihm sagen: du schneidest mir meinen Lebensunterhalt ab.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Man entferne das Fischnetz vom Fische¹⁹ so viel, als der Fisch entschlüpfen kann. – Wieviel ist dies? Rabba b. R. Hona erwiderte: Bis zu einer Parasange. – Anders verhält es sich bei Fischen, für die Schlingen²⁰ ausgeworfen²¹ werden.

19. 19 Auf den ein anderer bereits Jagd hält.
20. 20 Über das hier gebrauchte W. סייארא wurde seitens der Kommentare u. Lexicographen recht viel Unsinn zusammengeschrieben. Nach einigen soll es (auf Umwegen über das Arabische) Zeichen bedeuten, die Fische geben einander Zeichen, wo Futter zu finden ist od. wo Netze ausgebreitet sind; nach anderen soll es von סור untersuchen(?), oder gar תור ausspähen abzuleiten sein, die Fische haben einen Leiter, der sie führt. In Wirklichkeit ist es nichts anderes als das im Syrischen sehr bekannte סירא (gr. σειϱά) Fangstrick, Schlinge, Netz.
21. 21 Der erste Fischer hat sich bereits um den Fisch bemüht u. ihn als sein Eigentum betrachtet.

Rabina sprach zu Raba: Es wäre anzunehmen, daß R. Hona der Ansicht R. Jehudas ist, denn wir haben gelernt: R. Jehuda sagt, ein Krämer dürfe keine Rostähren und Nüsse an Kinder verteilen, weil er sie dadurch zu ihm zu kommen anlockt; die Weisen erlauben dies. –

Du kannst auch sagen, daß er der Ansicht der Rabbanan ist, denn die Rabbanan streiten gegen R. Jehuda nur in jenem Falle, weil er zum anderen sagen kann: ich verteile Nüsse, verteile du Pflaumen, hierbei aber pflichten auch die Rabbanan²² bei, denn dieser kann sagen: du schneidest mir meinen Lebensunterhalt ab.

22. 22 Daß man in unmittelbarer Nähe eines anderen kein Konkurrenzgeschäft eröffnen dürfe.

Man wandte ein: Jeder darf einen Laden neben dem Laden eines anderen oder eine Badeanstalt neben der Badeanstalt eines anderen eröffnen; dieser kann es ihm nicht verbieten, denn jener kann zu ihm sagen: du tust dies auf deinem Gebiete und ich tue es auf meinem Gebiete!? –

Hierüber streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: Die Anwohner der Durchgangsgasse können einander zwingen, keinen Schneider, keinen Gerber und keinen anderen Handwerker²³ sich in ihrer Mitte niederlassen²⁴ zu lassen; seinem Nachbar aber²⁵ kann man es²⁶ nicht verwehren. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, jeder könne es auch seinem Nachbar verwehren.

23. 23 Wenn einer von den Anwohnern bereits einen solchen Beruf ausübt.
24. 24 Niemand von den Anwohnern darf ihm eine Wohnung vermieten.
25. 25 Der bereits im Hofe wohnt.
26. 26 Einen Berufszweig zu ergreifen, den bereits ein Nachbar ergriffen hat.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagte: Entschieden ist es mir, daß ein Einwohner der Stadt einem aus einer anderen Stadt es²⁷ verwehren könne, und daß, wenn dieser hinsichtlich der Kopfsteuer zu dieser gehört, er es ihm nicht verwehren könne; und daß ferner ein Bewohner der Durchgangsgasse einem Bewohner derselben Durchgangsgasse es nicht verwehren²⁸ könne.

27. 27 Ihm in der Stadt Konkurrenz zu machen.
28. 28 Nach den Rabbanan in der oben angeführten Lehre.

Aber folgendes fragte R. Hona: Kann ein Bewohner dieser Durchgangsgasse es einem Bewohner einer anderen Durchgangsgasse verwehren? – Dies bleibt unentschieden. R. Joseph sagte: R. Hona²⁹ pflichtet jedoch bei, daß man es³⁰ einem Kinderlehrer nicht verwehren könne, denn der Meister sagte: E͑zra ordnete in Jisraél an, daß man einen Lehrer neben einem Lehrer setze. –

29. 29 Welcher lehrt, daß man einem in derselben Durchgangsgasse Konkurrenz machen dürfe.
30. 30 Eine Schule zu errichten, wenn eine andere in derselben Durchgangsgasse bereits vorhanden ist.

Es ist ja zu befürchten, er könnte lässig³¹ werden!? Man erwiderte:

31. 31 Durch die Herabdrückung des Lohnes wird auch die Arbeitsleistung eine geringere.