Bawa Batra 22 בבא בתרא

Die Eifersucht der Lehrer mehrt die Weisheit.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑¹, pflichtet bei, daß man es den in den Städten umherziehenden Gewürzkrämern nicht verbieten könne, denn der Meister sagte, E͑zra ordnete an, daß Gewürzkrämer in den Städten umherziehen, damit die Töchter Jisraéls Putzmittel in Bereitschaft haben.

1. 1 Welcher lehrt, man könne einem aus einer anderen Stadt die Konkurrenz verbieten.

Jedoch dürfen sie nur umherziehen, nicht aber sich niederlassen; ist es aber ein Gelehrter, so darf er sich auch niederlassen². So erlaubte Raba, gegen die Halakha, R. Jošija und R. O͑badja, sich niederzulassen, denn sie sind Gelehrte, und könnten dadurch von ihrem Studium abgehalten werden.

2. 2 Da das Umherziehen unter seiner Würde ist.

Einst brachten Korbflechter Körbe nach Babel; da kamen die Leute der Stadt und verwehrten es³ ihnen. Als sie hierauf vor Rabina kamen, sprach er: Fremde kommen⁴ und an Fremde verkaufen sie. Dies gilt jedoch nur von einem Markttage, nicht aber von einem anderen Tage. Auch an einem Markttage gilt dies nur vom Verkaufe auf dem Markte, umherziehen aber dürfen sie nicht.

3. 3 Diese da zu verkaufen.
4. 4 Es war ein Markttag, an dem sowohl die Lieferanten als auch die Konsumenten aus Fremden bestanden.

Einst brachten Wollhändler Wolle nach Pum Nahara; da kamen die Leute der Stadt und verwehrten es ihnen. Als sie darauf vor R. Kahana kamen, sprach er zu ihnen: Sie haben das Recht, es euch zu verwehren. Da sprachen sie zu ihm: Wir haben Außenstände⁵ in der Stadt. Er erwiderte ihnen: Verkauft so viel als ihr zum Unterhalte braucht, bis ihr eure Außenstände eingezogen habt, dann aber geht fort.

5. 5 Sie mußten bis zur Einziehung ihrer Außenstände ihren Unterhalt verdienen.

Einst brachte R. Dimi aus Nehardea͑ einen Kahn mit Dörrfeigen⁶. Da sprach der Exilarch zu Raba: Geh und sieh nach; ist es ein Gelehrter, so halte für ihn den Markt⁷ frei. Hierauf sprach Raba zu R. Ada b. Abba: Geh, rieche an seinem Kruge⁸.

6. 6 Nach einer fremden Stadt zum Verkaufe.
7. 7 Man erteile ihm das Recht zum alleinigen Verkaufe dieser Waren.
8. 8 Dh. untersuche, wie es mit seiner Gelehrsamkeit steht.

Da ging er hin und richtete an ihn folgende Frage: Wie ist es, wenn ein Elefant einen Weidenkorb verschlungen und ihn durch den After ausgeworfen⁹ hat? Er wußte es nicht. Alsdann fragte er ihn: Ist der Meister nicht Raba? Da klappste ihn dieser mit seiner Sandale und sprach zu ihm: Von mir bis Raba ist sehr weit, aber immerhin kann ich noch dein Lehrer sein, und Raba ist der Lehrer deines Lehrers.

9. 9 Ob der Korb noch als Gefäß gilt u. levitisch verunreinigungsfähig ist od. er als Kot zu betrachten ist.

Da gab man ihm den Markt nicht frei, und er erlitt Verlust an seinen Dörrfeigen. Hierauf kam er zu R. Joseph und sprach zu ihm: Sehe doch der Meister, was sie mir getan haben! Da sprach dieser, wer die Beschämung des Königs von Edom nicht ungesühnt ließ, der lasse auch deine Kränkung nicht ungesühnt. Es heißt nämlich:¹⁰So sprach der Herr: Wegen der drei, ja der vier Vergehen Moábs will ich es nicht rückgängig machen, weil sie die Gebeine des Königs von Edom zu Kalk verbrannt haben.

10. 10 Am. 2,1.

Da kehrte die Seele des R. Ada b. Ahaba zur Ruhe ein. R. Joseph sagte: Ich habe seine Bestrafung veranlaßt, denn ich habe ihm geflucht. R. Dimi aus Nehardea͑ sagte: Ich habe seine Bestrafung veranlaßt, denn durch ihn habe ich Verlust an meinen Dörrfeigen erlitten. Abajje sagte: Ich habe seine Bestrafung veranlaßt, denn er pflegte zu den Jüngern zu sagen: Anstatt daß ihr bei Abajje Knochen abnagt, geht zu Raba Fleisch¹¹ essen. Raba sagte: Ich habe seine Bestrafung veranlaßt, denn er pflegte zu den Schlächtern¹² zu sagen: Ich habe das Fleisch früher zu bekommen als der Diener Rabas, denn ich bin bedeutender.

11. 11 Dh. sie sollten lieber zu den Vorträgen Rabas gehen, von dem sie mehr lernen könnten.
12. 12 Wenn er bei diesen mit dem Diener Rabas zusammentraf u. früher abgefertigt sein wollte.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Ich habe seine Bestrafung veranlaßt. R. Naḥman war nämlich Vortragender bei den Festvorträgen, und jeden Tag pflegte R. Ada b. Abba mit ihm das vorzutragende Thema zu präparieren, und erst dann ging er zum Vortrage.

Eines Tages hielten R. Papa und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, R. Ada b. Abba zurück, denn sie waren beim Schlusse¹³ nicht anwesend, und fragten ihn, was Raba über die Lehren vom Viehzehnten gesagt habe, und er erwiderte ihnen, Raba habe dies gesagt, Raba habe jenes gesagt. Mittlerweile wurde es spät, und R. Ada b. Abba kam nicht.

13. 13 Der Vorlesung Rabas.

Die Jünger aber sprachen zu R. Naḥman b. Jiçḥaq: Auf, es ist schon spät, worauf wartet der Meister? Er erwiderte ihnen: Ich sitze und warte auf die Bahre¹⁴ des R. Ada b. Abba. Inzwischen ging ein Ruf aus, die Seele des R. Ada b. Abba sei zur Ruhe eingekehrt. Es ist einleuchtend, das R. Naḥman b. Jiçḥaq seine Bestrafung veranlaßt habe.

14. 14 Er war durch dessen Ausbleiben in Verlegenheit geraten, da er den Vortrag nicht halten konnte.

GEMARA. Wieso hatte er die erste so nahe¹⁶ herangerückt? R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt:

16. 16 In der Mišna wird von dem Falle gesprochen, wenn jemand eine Wand neben der Wand eines anderen hat.

wer eine Wand neben [der Wand eines anderen] bauen will, darf es nur dann, wenn er sie vier Ellen abrückt. Raba wandte ein: Es heißt ja aber: wer eine Wand neben der Wand eines anderen hat!?

Vielmehr, erklärte Raba, meint er es wie folgt: wer eine Wand vier Ellen von der Wand eines anderen hatte und sie eingestürzt ist, darf eine neue Wand nur dann bauen, wenn er sie vier Ellen entfernt. – Aus welchem Grunde? – Das Umhertreten an der einen Stelle ist dienlich für die andere Stelle¹⁷.

17. 17 Wenn zwischen den beiden Wänden herumgetreten wird, so wird der Boden dadurch fester und die Wand haltbarer.

Rabh sagte: Dies gilt nur von der Wand eines Gartens¹⁸, die Wand eines Hofes aber darf man auch in der Nähe bauen. R. Oša͑ja aber sagt, einerlei ob eine Gartenwand oder eine Hofwand, in der Nähe darf man sie nicht bauen.

18. 18 Da der Boden auf der Seite des Gartens locker ist, so muß er wenigstens auf der anderen Seite festgetreten werden.

R. Jose b. Ḥanina sagte: Sie streiten aber nicht; einer spricht von einer alten Stadt und einer spricht von einer neuen Stadt¹⁹. –

19. 19 In der der Boden noch locker ist u. ausgetreten werden muß.

Wir haben gelernt: Die Fenster müssen oben, unter und gegenüber vier Ellen entfernt sein. Hierzu wird gelehrt: Oben, damit er nicht hinab schauen und hineinsehen könne, unten, damit er nicht aufgerichtet hin einsehen könne, gegenüber, damit er nicht verdunkle²⁰.

20. 20 Die Fenster des anderen.

Also nur damit er nicht verdunkle, nicht aber wegen des Umhertretens!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn er sie quer²¹ baut. –

21. 21 Und nicht parallel mit der ersten Wand, sodaß es nur mit der Schmalseite das Fenster des anderen verdunkelt; der Raum an beiden Seiten der Wand ist frei u. kann von den Passanten ausgetreten werden.

Wieviel²²? Jeba, der Schwiegervater des Ašjan b. Nidbakh erwiderte im Namen Rabhs: Die Breite des Fensters. – Er kann ja hineinschauen²³!? R. Zebid erwiderte: Wenn er die Wand abschrägt²⁴. –

22. 22 Muß in diesem Falle die Wand vom Fenster entfernt werden.
23. 23 In das Fenster des anderen, wenn er auf der Wand steht, da sie nur wenig entfernt ist.
24. 24 Die obere Kante, damit man auf dieser nicht stehen könne.

Wir haben ja aber gelernt: vier Ellen!? –Das ist kein Einwand; eines gilt von einer Seite und eines gilt von zwei Seiten²⁵. –

25. 25 Wenn er zwei Wände baut, an beiden Seiten des Fensters, so müssen sie vier Ellen entfernt werden.

Komm und höre: Eine Wand von einer [fremden] Dachrinne²⁶ vier Ellen, damit dieser eine Leiter aufstellen²⁷ könne. Nur wegen der Leiter, aber nicht wegen des Umhertretens!? – Hier handelt es sich um eine vorstehende Dachrinne, die das Umhertreten [nicht stört], da man ja unten²⁸ geht.

26. 26 Muß man entfernen.
27. 27 Wenn der Eigentümer der Dachrinne sie reinigen will.
28. 28 Sie ist beim Umhertreten nicht störend u. die Entfernung ist nur wegen der Aufstellung der Leiter erforderlich.

GEMARA. Es wäre anzunehmen, daß unsere Mišna nicht die Ansicht R. Joses vertritt, denn R. Jose sagt, der eine gräbt auf seinem Gebiete und der andere pflanzt auf seinem Gebiete²⁹. –

29. 29 Cf. infra Fol. 25b; niemand braucht sich in der Benutzung seines Gebietes von seinem Nachbar beschränken zu lassen.

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht R. Joses, denn R. Aši sagte: Als wir bei R. Kahana waren, sagte er, R. Jose pflichte bei³⁰ in dem Falle, wenn seine Pfeile³¹ es veranlassen; auch hierbei kann es vorkommen, daß [der Marder] in einem Loche sitzt und beim Aufstellen der Leiter hineinspringt³². – Dies ist ja aber nur eine Veranlassung!? R. Ṭobi b. Mathna erwiderte: Dies besagt, daß bei Schädigungen auch die Veranlassung verboten sei³³.

30. 30 Daß man auf die Beschädigung des anderen Rücksicht nehmen müsse.
31. 31 Wenn der Schaden direkt durch ihn kommt.
32. 32 In den Taubenschlag; der Schaden entsteht also direkt durch den Besitzer der Leiter.
33. 33 Wenn man auch wegen der Veranlassung eines Schadens nicht haftbar ist, ist immerhin der vom Schaden Bedrohte berechtigt, die Veranlassung zu verhindern.

R. Joseph hatte Dattelpalmen, unter denen Bader sich niederzulassen pflegten,