Pessachim 68 פסחים

Wer einer Menstruierenden beiwohnt, gleicht einem Leichenunreinen. In welcher Hinsicht: wollte man sagen, hinsichtlich der Unreinheit, so heißt es ja sowohl bei dem einen als auch bei dem anderen ausdrücklich, daß sie sieben Tage dauert;

doch wohl hinsichtlich des Lagers, und wenn im Schlußsatze hinsichtlich des Lagers, wahrscheinlich auch im Anfangssatze hinsichtlich des Lagers!? – Wieso denn, dieser so und jener anders.

Man wandte ein: [Die Unreinheit] des Aussätzigen ist schwerer als die des Flußbehafteten, und die des Flußbehafteten ist schwerer als die des Leichenunreinen; ausgeschlossen ist der Samenergußbehaftete, denn die des Leichen unreinen ist schwerer als seine.

Wovon ausgeschlossen: doch wohl ausgeschlossen aus der Kategorie der Flußbehafteten und in die Kategorie der Leichenunreinen eingereiht. Schwerer als dessen [Unreinheit] ist die des Leichen unreinen, und dieser darf sogar in das levitische Lager kommen!? –

Nein, ausgeschlossen aus dem Lager der Leichenunreinen, und er kommt in das Lager der Flußbehafteten, obgleich die [Unreinheit] des Leichen unreinen schwerer ist und er dennoch in das levitische Lager kommen darf, denn er gehört zu dem, dem er gleicht¹.

1. 1 Beide sind durch einen Ausfluß unrein.

Ein Jünger rezitierte vor R. Jiçḥaq b. Evdämi:²Er soll aus dem Lager hinausgehen, das ist das Lager der Gottheit; ³er soll in das Lager nicht kommen, das ist das levitische Lager. Hieraus, daß der Samenergußbehaftete aus zwei Lagern hinaus muß.

2. 2 Dt. 23,11.
3. 3 Dt. 23,11.

Da sprach dieser zu ihm: Du hast ihn nicht hereingebracht und schickst ihn hinaus⁴!? Eine andere Lesart: Noch hast du ihn nicht hinausgeschickt und du sprichst vom Hereinkommen⁵!? Sage vielmehr: aus dem Lager, das ist das levitische Lager, er soll in das Lager nicht kommen, das ist das Lager der Gottheit.

4. 4 Wenn er in das lev. Lager nicht kommen darf, so kann er ja das Lager der Gottheit nicht verlassen.
5. 5 Es heißt, daß er in das lev. Lager nicht kommen darf, ohne vorauszuschicken, daß er dieses zu verlassen hat.

Rabina wandte ein: Vielleicht bezieht sich beides auf das Lager der Gottheit, daß man nämlich dieserhalb ein Gebot und Verbot übertrete!? – Demnach sollte die Schrift sagen: er soll aus dem Lager hinausgehen und in dieses nicht kommen, wenn es aber heißt: in das Lager, so schließe hieraus, daß sich dies auf ein zweites Lager bezieht.

DAS AUSKRATZEN DER EINGEWEIDE &C. Was ist dies für ein Auskratzen der Eingeweide? R. Hona erklärte: Sie wurden mit einem Messer ausgekratzt. R. Ḥija b. Rabh erklärte: Wegen des Schleimes der Därme, der durch den Druck des Messers entfernt wird.

R. Ilea͑ sprach: Was ist der Grund des Ḥija b. Rabh? Es heißt:⁶und von den Trümmern der Fetten werden die Wanderer sich nähren. – Wieso geht dies daraus hervor? – Nach der Paraphrase R. Josephs: das Vermögen der Frevler⁷werden die Frommen in Besitz nehmen.

6. 6 Jes. 15,7.
7. 7 Das W. מיחוי in unserer Mišna soll gleich dem im angezogenen Verse gebrauchten מחים aus der Wurzel מחח weich, zart sein abgeleitet werden; wenn nun RJ. מחים mit Frevler übersetzt, so bedeutet dieses W. etwas Schlechtes, Ekelhaftes.

⁸Lämmer werden dort wie auf ihrer Trift weiden. Menasja b. Jirmeja erklärte im Namen Rabhs: Wie ihnen verheißen⁹wurde. – Was ist ihnen verheißen worden? Abajje erwiderte: Und von den Trümmern der Fetten werden die Wanderer sich nähren. Raba sprach zu ihm: Einleuchtend wäre deine Erklärung, wenn es von den Trümmern¹⁰hieße, es heißt ja aber: und von den Trümmern, demnach ist es ja ein Satz für sich!?

8. 8 Jes. 15,7.
9. 9 כדברם Compositum v. כדבר בם.
10. 10 Dies wäre eine Ergänzung der vorangehenden Worte: Inhalt der Verheißung.

Vielmehr, sagte Raba, nach R. Ḥananél im Namen Rabhs, denn R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs: Dereinst werden die Frommen Tote beleben. Hier heißt es: Lämmer werden dort wie auf ihrer Trift weiden, und dort¹¹heißt es: sie werden in Bašan und Gilea͑d weiden wie in den Tagen der Vorzeit;

11. 11 Mich. 7,14.

Bašan ist Elisa, der aus Bašan stammt, denn es heißt:¹²Šaphaṭ in Bašan, und ferner heißt es:¹³hier ist Eliša͑, der Sohn Šaphaṭs, der Wasser auf die Hände Elijahus gegossen, und Gilea͑d ist Elijahu, denn es heißt:¹⁴da sprach Elijahu der Tišbite, von den Einwohnern Gilea͑ds¹⁵ &c.

12. 12 iChr. 5,12.
13. 13 iiReg. 3,11.
14. 14 iReg. 17,1.
15. 15 Elijahu u. Elišâ haben beide Tote belebt; cf. iReg. Kap. 17 u. iiReg. Kap. 4.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Dereinst werden die Frommen Tote beleben, denn es heißt:¹⁶noch werden Greise und Greisinnen in den Straßen Jerušalems sitzen, jeder seinen Stab in der Hand vor Fülle an Tagen, und ferner heißt es:¹⁷lege meinen Stab auf das Antlitz des Knaben¹⁸.

16. 16 Zach. 8,4.
17. 17 iiReg. 4,29.
18. 18 Als er das Kind beleben wollte.

U͑la wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:¹⁹vernichten wird er den Tod für immer, [dagegen] heißt es:²⁰als Hundertjährige werden die Jünglinge sterben!? – Das ist kein Widerspruch; eines gilt von Jisraéliten, und eines gilt von den weltlichen Völkern. – Was sollen da die weltlichen Völker!? – Es heißt:²¹Fremde werden dastehen und euere Herden weiden, und Fremdenkinder werden euere Ackerer und Winzer sein.

19. 19 Jes. 25,8.
20. 20 Ib. 65,20.
21. 21 Ib. 61,5.

R. Ḥisda wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:²²der Mond wird sich schämen und die Sonne zu Schanden werden, [dagegen] heißt es: ²³des Mondes Licht wird dem Lichte der Sonne gleichen und siebenfach das Licht der Sonne, wie das Licht der sieben Tage!? – Das ist kein Widerspruch; eines in der zukünftigen Welt und eines in den messianischen Tagen. –

22. 22 Ib. 24,23.
23. 23 Ib. 30,26.

Wie ist es aber nach Šemuél zu erklären, welcher sagt, zwischen dieser Welt und den messianischen Tagen werde es keinen anderen Unterschied als die Knechtschaft der Regierungen geben!? – Beides in der zukünftigen Welt, dennoch besteht kein Widerspruch; eines spricht vom Lager der Gottheit und eines vom Lager der Frommen.

Raba warf eine Frage auf: Es heißt:²⁴ich töte und mache lebendig, und es heißt:²⁵ich verwunde und schaffe Heilung; wenn er sogar lebendig macht, um wieviel mehr schafft er Heilung!? Vielmehr, der Heilige, gepriesen sei er, sprach: die ich getötet habe, mache ich lebendig, wie ich Heilung denen schaffe, die ich verwundet habe.

24. 24 Dt. 32.39.
25. 25 Dt. 32.39.

Ebenso wird gelehrt: Ich töte und mache lebendig; man könnte glauben, Tod dem einen und Leben einem anderen, wie es in der Welt zugeht, so heißt es: ich verwunde und schaffe Heilung; wie Verwundung und Heilung an einer Person, ebenso Tod und Leben an einer Person. Hieraus eine Erwiderung gegen diejenigen, die sagen, die Auferstehung der Toten befinde sich nicht in der Tora. Eine andere Erklärung: Zuerst belebe ich sie, die ich getötet, nachher heile ich, die ich verwundet²⁶.

26. 26 Dh. die Toten werden mit ihrem eventuellen Gebrechen auferstehen, erst nachher werden sie geheilt werden.

DIE AUFRÄUCHERUNG DER FETTSTÜCKE &C. ES wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Komm und sieh, wie beliebt ein Gebot zur bestimmten Zeit ist: die Aufräucherung der Fettstücke, der Opferteile und des Schmeeres ist ja die ganze Nacht zulässig, dennoch wartet man [am Šabbath] damit nicht, bis es finster ist.

DAS HINTRAGEN UND DIE HERBEISCHAFFUNG &C. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf im Tempel eine Blatter ablösen, nicht aber in der Provinz; mit einem Geräte ist es da und dort verboten!? –

R. Elea͑zar und R. Jose b. Ḥanina [erklärten es]. Einer erklärte, diese und jene Lehre spreche von der Ablösung mit der Hand, dennoch bestehe hier kein Widerspruch, denn diese spreche von einer feuchten und jene von einer trockenen [Blatter]. Und einer erklärte, beide sprechen von einer feuchten, dennoch bestehe hier kein Widerspruch, denn jene spreche von [der Ablösung] mit der Hand und diese [von der Ablösung] mit einem Geräte. –

Weshalb erklärt derjenige, nach dem jene [von der Ablösung] mit der Hand und diese [von der Ablösung] mit einem Geräte spricht, nicht, daß beide [von der Ablösung] mit der Hand sprechen, nur spreche diese von einer feuchten und jene von einer trockenen [Blatter]? – Er kann dir erwidern: eine trockene bröckelt ja ab²⁷. –

27. 27 Die Ablösung einer solchen ist selbstverständlich erlaubt.

Weshalb erklärt derjenige, nach dem beide [von der Ablösung] mit der Hand sprechen, nur spreche diese von einer feuchten und jene von einer trockenen [Blatter], nicht, daß beide von einer feuchten sprechen, nur spreche jene [von der Ablösung] mit der Hand und diese [von der Ablösung] mit einem Geräte? – Er kann dir erwidern: von [der Ablösung] mit einem Geräte wird ja dort ausdrücklich gelehrt: mit einem Geräte ist es überall verboten. –

Und jener!? – Er lehrt es hier deshalb [abermals], um uns den Streit zwischen R. Elie͑zer und R. Jehošua͑ zu lehren.

R. ELIE͑ZER SPRACH: WENN DAS SCHLACHTEN &C. R. Jehošua͑ vertritt hierbei seine Ansicht, daß die Festfreude Gebot sei.

Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer sagte, am Feste tue man nichts als nur essen und trinken, oder nur sitzen und lernen; R. Jehošua͑ sagte, man teile ihn: die Hälfte für das Essen und Trinken und die Hälfte für das Lehrhaus.

R. Joḥanan sagte: Beide folgern sie es aus denselben Schriftversen; ein Schriftvers lautet: ²⁸eine Festversammlung für den Herrn, deinen Gott, dagegen lautet ein anderer: ²⁹eine Festversammlung für euch; R. Elie͑zer erklärt: entweder ausschließlich für den Herrn oder ausschließlich für euch; und R. Jehošua͑ erklärt: man teile ihn, die Hälfte für den Herrn und die Hälfte für euch.

28. 28 Dt. 8,16.
29. 29 Num. 29,35.

R. Elea͑zar sagte: Alle stimmen überein, daß man sich am Wochenfeste auch der eigenen Freude hingeben müsse, weil an diesem Tage die Tora verliehen wurde. Rabba sagte: Alle stimmen überein, daß man sich am Šabbath auch der eigenen Freude hingeben müsse, denn es heißt: ³⁰du sollst den Šabbath eine Wonne nennen. R. Joseph sagte: Alle stimmen überein, daß man sich am Purimfeste auch der eigenen Freude hingeben müsse, denn es heißt von diesem:³¹Tage der Gasterei und Freude.

30. 30 Jes. 58,13.
31. 31 Est. 9,22.

Mar, der Sohn Rabinas, pflegte das ganze Jahr in Fasten zu verweilen, nur nicht am Wochenfeste, am Purimfeste und am Vorabend des Versöhnungstages. Am Wochenfeste, weil an diesem Tage die Tora verliehen wurde; am Purimfeste, weil es von diesem heißt: Tage der Gasterei und der Freude; am Vorabend des Versöhnungstages, denn Ḥija b. Rabh aus Diphte lehrte: ³²Ihr sollt am neunten des Monats euere Leiber kasteien; fastet man etwa am neunten, man fastet ja am zehnten!? Dies besagt dir vielmehr, daß die Schrift jedem, der am neunten ißt und trinkt, es anrechnet, als faste er am neunten und am zehnten.

32. 32 Lev. 23,32.

R. Joseph pflegte am Wochenfeste zu bestimmen, daß man ihm ein Drittlingskalb³³herrichte, denn er sagte: Wenn nicht das Ereignis dieses Tages, wie viele Joseph gibt es auf der Straße³⁴

33. 33 Das W. תילתא wird verschieden erklärt: dreijährig, ein Drittel des Lebensalters entwickelt, bezw. das dritte in der Geburtsfolge. (Er. Fol. 63a, Anm. 4)
34. 34 Nur durch die Verleihung der Tora ist er den Leuten aus dem Volke überlegen.

R. Šešeth wiederholte alle dreißig Tage sein Studium, lehnte sich dann an den Türriegel und sprach: Freue dich, meine Seele, freue dich, meine Seele, für dich habe ich die Schrift gelesen, für dich habe ich [die Mišna] gelernt. – Dem³⁵ist ja aber nicht so, R. Elea͑zar sagte ja, wenn nicht die Tora, würden Himmel und Erde nicht bestehen, denn es heißt: ³⁶wenn nicht mein Bund bei Tage und bei Nacht, so würde ich die Gesetze des Himmels und der Erde nicht gemacht haben!? – Zunächst tut dies jeder für sich.

35. 35 Daß das Studium der Tora dem Betreffenden allein zugute komme.
36. 36 Jer, 33,25.

R. Aši sagte: Auch nach R. Elie͑zer, welcher sagt, die Festfreude sei freigestellt, ist [seine Erwiderung] zu widerlegen: wenn am Feste, an dem die freigestellte Arbeit erlaubt ist, das, was des Feierns wegen [verboten] ist, nicht erlaubt ist, um wieviel weniger ist dies am Šabbath erlaubt, an dem nur eine Arbeit zur Ausübung eines Gebotes erlaubt ist. –