Gittin 6 גיטין

Selbst wenn er nur das Geräusch¹ der Feder oder der Pergamentrolle [gehört] hat.

1. 1 Nach Raschi ist קן eine Nachahmung des Geräusches beim Schreiben: manche Codices haben קל, Stimme, Geräusch.

Übereinstimmend mit R. Aši wird gelehrt: Wenn jemand einen Scheidebrief aus dem Überseelande gebracht hat, so ist er, selbst wenn [der Überbringer] im Erdgeschoße und der Schreiber im Söller oder er im Söller und der Schreiber im Erdgeschoße sich befunden hat, und selbst wenn er da² den ganzen Tag ein- und ausging, gültig.

2. 2 Im Raume, in dem der Scheidebrief geschrieben worden ist.

Wenn er im Erdgeschoße und der Schreiber im Söller sich befunden hat, sah er ihn ja nicht!? Doch wohl, wenn er das Geräusch der Feder oder der Pergamentrolle gehört hat.

Der Meister sagte: Und selbst wenn er da den ganzen Tag ein- und ausging, gültig. Wer: wollte man sagen, der Überbringer, so ist ja [der Scheidebrief], wenn er, wie du sagst, gültig ist, falls er im Erdgeschoße und der Schreiber im Söller sich befunden hat, wo er ihn nicht sah, es um so mehr, wenn er da ein- und ausging, und wenn der Schreiber, so ist es ja selbstverständlich³!? –

3. 3 Durch die Unterbrechung beim Schreiben kann er ja nicht ungültig werden.

In dem Falle, wenn [der Schreiber] auf die Straße hinausgegangen und zurückgekehrt ist; man könnte glauben, jemand anders habe ihn getroffen und dazu⁴ beauftragt, so lehrt er uns.

4. 4 Für ihn einen Scheidebrief zu schreiben.

Es wurde gelehrt: Babylonien gleicht hinsichtlich der Scheidebriefe, wie Rabh sagt, dem Jisraéllande, und wie Šemuél sagt, dem Auslande.

Es wäre anzunehmen, daß ihr Streit in folgendem bestehe: einer ist der Ansicht, weil sie nicht wissen, daß es auf ihren Namen erfolgen müsse, und da wissen sie es wohl, und einer ist der Ansicht, weil Zeugen zur Bestätigung selten sind, und auch da sind solche selten. –

Glaubst du, auch Rabba ist ja der Ansicht Rabas⁵!?

5. 5 Nach aller Ansicht wird die Seltenheit der Zeugen berücksichtigt.

Vielmehr sind alle der Ansicht, daß [Zeugen] zur Bestätigung erforderlich seien, nur ist Rabh der Ansicht, daß da wegen der Lehrhäuser⁶ solche häufig sind, während Šemuél der Ansicht ist, in den Lehrhäusern seien sie mit ihrem Studium beschäftigt.

6. 6 Die hin und her ziehenden Schüler halten den Verkehr aufrecht.

Es wurde auch gelehrt: R. Abba sagte im Namen R. Honas: Seitdem Rabh nach Babylonien gekommen ist, betrachten wir Babylonien wie das Jisraélland hinsichtlich der Scheidebriefe.

R. Jirmeja wandte ein: R. Jehuda sagte: Von Reqem ab nach Osten, und Reqem gehört zum Osten; von Ašqelon ab nach Süden, und Ašqelon gehört zum Süden; von A͑kko ab nach Norden, und A͑kko gehört zum Norden. Babylonien liegt ja nördlich vom Jisraéllande, wie es heißt:⁷ und der Herr sprach zu mir: von Norden her wird das Unheil ausbrechen!?

7. 7 Jer. 1.14.

Ferner haben wir gelernt, R Meír sagt, A͑kko gelte hinsichtlich der Scheidebriefe als Jisraélland, und R. Meír sagt es nur von A͑kko, das diesem nahe ist, nicht aber von Babylonien, das ihm fern ist!? Er richtete diesen Einwand, und er selbst erklärte es auch: außer Babylonien⁸.

8. 8 Dieses Land gleicht in dieser Hinsicht dem Jisraéllande, da die Gemeinden in der Gesetzeskunde bewandert waren.

Wie weit reicht Babylonien? R. Papa erwiderte: Der Streit hinsichtlich der Legitimität⁹ gilt auch von den Scheidebriefen. R. Joseph erwiderte: Der Streit besteht nur hinsichtlich der Legitimität, hinsichtlich der Scheidebriefe aber stimmen alle überein, daß es bis zur zweiten Bachweide der Brücke¹⁰ reiche.

9. 9 Diesbezüglich besteht ein Streit über die Grenzgebiete Babyloniens; cf. Qid. Fol. 72a.
10. 10 Wohl bekannte Stelle an der Grenze Babyloniens: cf. Berliner, Beitr. z. Geogr. u. Ethnogr. Babyl.. p. 21.

R. Ḥisda benötigte dessen¹¹ [bei der Überbringung] von Ktesiphou nach Ardašir, nicht aber von Ardašir nach Ktesiphou. Demnach wäre er der Ansicht, weil sie nicht wissen, daß es auf ihren Namen erfolgen müsse, und jene¹² wissen es. –

11. 11 Der Bekundung der Gegenwart beim Schreiben.
12. 12 Die Einwohner von Ardašir.

Glaubst du, auch Rabba ist ja der Ansicht Rabas!? Vielmehr sind alle der Ansicht, es seien [Zeugen] zur Bestätigung erforderlich, nur gehen jene¹³ zum Markte dieser, daher kennen diese¹⁴ die Unterschriften jener,

13. 13 Die Einwohner von Ardašir.
14. 14 Die Einwohner von Ktesiphou, wo die Leute von Ardašir die Urkunden unterschreiben.

jene aber kennen die Unterschriften dieser nicht, weil sie mit ihrem Markte beschäftigt¹⁵ sind.

15. 15 Sie haben nicht soviel Muße, auf die Unterschriften zu achten.

Rabba b. Abuha benötigte dessen [bei der Überbringung] von einer Häuserreihe nach der gegenüberliegenden. R. Šešeth benötigte dessen¹⁶ [bei der Überbringung] aus einer Nachbarschaft¹⁷ nach einer anderen. Raba benötigte dessen auch in derselben Nachbarschaft. –

16. 16 Der Bekundung der Gegenwart beim Schreiben.
17. 17 Ein Komplex von drei Häusern.

Aber Raba ist es ja selbst, welcher sagt, weil Zeugen zur Bestätigung selten¹⁸ sind!? – Anders verhält es sich bei den Einwohnern von Maḥoza, die stets umherwandern¹⁹.

18. 18 Und dies ist ja in derselben Nachbarschaft nicht der Fall.
19. 19 Sie kannten auch nicht die Unterschriften ihrer nächsten Nachbarn.

R. Ḥanan erzählte: Einst überbrachte R. Kahana einen Scheidebrief, ich weiß aber nicht, ob von Sura nach Nehardea͑ oder von Nehardea͑ nach Sura, und als er zu Rabh kam und ihn fragte, ob er sagen müsse: er ist vor mir geschrieben und vor mir unterzeichnet worden, oder dies nicht brauche, erwiderte er ihm: Du brauchst es nicht,

wenn du es aber tust, so tust du gut. – Was heißt: wenn du es tust, so tust du gut? – Wenn der Ehemann kommt und ihn anficht, so achte²⁰ man auf ihn nicht.

20. 20 Ohne diese Bekundung kann der Ehemann die Gültigkeit anfechten.

Es wird nämlich gelehrt: Einst brachte jemand einen Scheidebrief vor R. Jišma͑él und fragte ihn, ob er sagen müsse; er ist vor mir geschrieben und vor mir unterzeichnet worden, oder dies nicht brauche. Da sprach dieser zu ihm: Mein Sohn, woher bist du? Jener erwiderte: Meister, ich bin aus Kephar Sisaj. Da sprach er; Du mußt sagen: er ist vor mir geschrieben und vor mir unterzeichnet worden, damit [die Frau] nicht der Zeugen benötige.

Nachdem er fortgegangen war, trat R. Elea͑j ein und sprach zu ihm: Meister. Kephar Sisaj ragt ja in das jisraélländische Gebiet hinein, es ist Sepphoris²¹ näher als A͑kko, und wir haben gelernt, R. Meír sagt, A͑kko gelte hinsichtlich der Scheidebriefe als Jisraélland!? Und selbst die Rabbanan streiten gegen R. Meír nur hinsichtlich A͑kko, das entfernt ist, nicht aber hinsichtlich Kephar Sisaj. das nahe ist!?

21. 21 Das zum Jisraéllande gehört.

Dieser erwiderte: Schweige, mein Sohn, schweige; da es bereits in erlaubter Weise erfolgt ist, so bleibe es dabei. –

Auch er sagte ja: damit [die Frau] nicht der Zeugen²² benötige!? – Man berichtete es ihm nicht genau²³.

22. 22 Nur aus dem Grunde sollte die Bekundung der Gegenwart erfolgen, an sich ist dies jedoch nicht erforderlich.
23. 23 RE, war die Begründung RJ.s unbekannt.

R. Ebjathar ließ R. Ḥisda mitteilen: Wenn Scheidebriefe von dort nach hier²⁴ gebracht werden, so braucht [der Überbringer] nicht zu sagen: er ist vor mir geschrieben und vor mir unterzeichnet worden. Demnach ist er der Ansicht, weil sie nicht wissen, daß es auf ihren Namen erfolgen müsse, und diese wissen es. –

24. 24 Von Babylonien nach dem Jisraéllande.

Glaubst du, auch Rabba ist ja der Ansicht Rabas!? Vielmehr sind alle der Ansicht, es seien [Zeugen] zur Bestätigung erforderlich, und da viele hinaufgehen²⁵ und herabkommen, so sind solche vorhanden.

25. 25 Babylonien lag tiefer als Palästina.

R. Joseph sprach: Wer sagt uns, daß R. Ebjathar ein Mann ist, auf den man sich verlassen kann!? Ferner ließ er einst R. Jehuda mitteilen: Die Leute, die von dort nach hier kommen, ließen in Erfüllung gehen:²⁶ Sie gaben einen Knaben hin für eine Hure²⁷ und ein Mädchen verkauften sie um Wein und tranken. Er schrieb ihm dies ohne Liniierung,

26. 26 Jo. 4.3.
27. 27 Dh. sie ließen ihre Kinder im Stiche.

während R. Jiçḥaq sagte, daß man zwei²⁸ schreibe, drei aber nicht, und in einer Barajtha gelehrt wird, daß man drei schreibe, vier aber nicht.

28. 28 Worte aus der Schrift ohne Liniierung.

Abajje erwiderte ihm: Kann denn jemand, der die Lehre R. Jiçḥaqs nicht kennt, kein großer Mann sein!? Von einer Sache, die vom Verständnisse abhängt, mag dies gelten, dies aber ist ja eine überlieferte Lehre, und er hat diese Lehre nicht gehört.

Ferner hat ja der Herr selber R. Ebjathar zugestimmt. Es heißt:²⁹ und sein Kebsweib ward ihm untreu.

29. 29 Jud. 19,2.

R. Ebjathar sagte, er fand bei ihr³⁰ eine Fliege; R. Jonathan sagte, er fand bei ihr ein Haar. Als einst R. Ebjathar Elijahu traf und ihn fragte, womit der Heilige, gepriesen sei er, sich befasse, erwiderte dieser: Mit dem [Ereignisse vom] Kebsweibe zu Gibea͑³¹. – Was sagt er hierzu? – Mein Sohn Ebjathar sagt so, und mein Sohn Jonathan sagt so.

30. 30 In einer von ihr zubereiteten Speise.
31. 31 Über die sie stritten.

Jener sprach: Gibt es denn, behüte und bewahre, beim Himmlischen einen Zweifel? Dieser erwiderte: Diese und jene sind Worte des lebendigen Gottes; er fand eine Fliege, und nahm es nicht genau, später fand er ein Haar und nahm es genau.

R. Jehuda sagte: Eine Fliege in der Speise und ein Haar an der bewußten³² Stelle. Eine Fliege ist ekelhaft und ein Haar ist gefährdend. Manche sagen, beide in der Speise; eine Fliege ist³³ ein Zwangsfall, ein Haar ist eine Fahrlässigkeit.

32. 32 Es war bei den Frauen Brauch, die Haare an der Scham zu entfernen, damit das männl. Glied nicht verletzt werde.
33. 33 Da eine solche von selbst hineingeflogen sein kann.

R. Ḥisda sagte: Nie lasse man übermäßige Strenge in seinem Hause walten, denn dadurch, daß der Ehemann des Kebsweibes zu Gibea͑ über sie übermäßige Strenge walten ließ, fielen viele Myriaden von Jisraél.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wer übermäßige Strenge in seinem Hause walten läßt, verfällt endlich in drei Sünden: Unzucht, Blutvergießen und Entweihung des Šabbaths³⁴.

34. 34 Nach einer rabbinischen Überlieferung soll das Ereignis mit dem Kebsweibe zu Gibea͑ an einem Šabbath erfolgt sein.

Rabba b. Bar Ḥana sagte: Die Rabbanan sagten, daß man am Vorabend des Šabbaths, bei Einbruch der Dunkelheit, drei Dinge sagen³⁵ müsse: Habt ihr den Zehnten³⁶ entrichtet? Habt ihr einen E͑rub³⁷ gemacht? Zündet die Lichter an.

35. 35 Dh, seine Hausleute daran erinnern.
36. 36 Von den Früchten. die man am Šabbath zu essen beabsichtigt, da dies nach Einbruch der Dunkelheit verboten ist.
37. 37 Um am Šabbath aus einem Gebiete nach einem anderen tragen zu dürfen.