Gittin 7 גיטין

Man sage es aber freundlich, damit man auf ihn höre. R. Aši sagte; Ich hatte das, was Rabba b. Bar Ḥana gesagt hat, nicht gehört, tat dies aber aus eigenem Antrieb.

R. Abahu sagte: Nie lasse man übermäßige Strenge in seinem Hause walten, denn ein bedeutender Mann ließ übermäßige Strenge in seinem Hause walten, und man veranlaßte ihn, eine schreckliche Sache zu essen.

Das ist R. Ḥanina b. Gamliél. – Zu essen, wie ist dies möglich; wenn der Heilige, gepriesen sei er, nicht einmal das Vieh der Frommen zu einem Verstoße kommen¹ läßt, um wieviel weniger die Frommen selbst!? –

1. 1 Verbotenes zu essen. Hier wird auf den Esel des R. Pinḥas b. Jaír Bezug genommen, der keine unverzehntete Gerste fraß; cf. Hul. Fol. 7a.

Vielmehr, man wollte ihn eine schreckliche Sache zu essen veranlassen, nämlich ein Glied von einem lebenden Vieh².

2. 2 In seinem Hause war ein Stück Fleisch abhanden gekommen, u. damit er dies nicht merke. setzte man ihm ein solches vor.

Mar U͑qaba Heß R. Elea͑zar fragen: Wie habe ich mit den Leuten zu verfahren. die gegen mich auftreten, und es in meiner Hand steht, sie bei der Regierung anzugeben?

Da liniierte er [ein Blatt] und schrieb ihm:³ Ich sprach: ich will mich hüten, mit meiner Zunge zu sündigen, ich will meinem Munde einen Zaum anlegen, wenn ein Frevler mir gegenüber ist. Selbst wenn der Frevler gegen mich ist, will ich meinem Munde einen Zaum anlegen.

3. 3 Ps. 39,2.

Hierauf ließ jener ihm sagen: Sie quälen mich sehr und ich kann gegen sie nicht aufkommen. Dieser ließ ihm erwidern:⁴ Sei still vor dem Herrn und hoffe auf ihn; sei still vor dem Herrn, und er wird sie dir haufenweise⁵ niederstrecken; verweile frühmorgens und spätabends im Lehrhause und sie werden von selbst zugrunde gehen. Dieses Wort kam aus dem Munde R. Elea͑zars, und man legte Geniba⁶ in Halseisen.

4. 4 Ib 37,7.
5. 5 חללים, Erschlagene, v. חתחולל abgeleitet.
6. 6 Der zu seinen Widersachern gehörte.

Man ließ Mar U͑qaba fragen: Woher, daß die Musik verboten ist? Da liniierte er [ein Blatt] und schrieb ihnen:⁷ Freue dich nicht, Jisraél, mit Jubel, wie die übrigen Völker. –

7. 7 Hos. 9,1.

Sollte er ihnen doch folgendes geschrieben haben:⁸ nicht mehr wird bei Gesang Wein getrunken, bitter ist der Rauschtrank den Zechern⁹!? – Aus diesem könnte man entnehmen, dies gelte nur von der Musik mit einem Instrumente, mit dem Munde aber sei es erlaubt, so lehrt er uns.

8. 8 Jes. 24,9.
9. 9 In diesem Verse wird die Musik ausdrücklich genannt.

R. Hona b. Nathan sprach zu R. Aši: Was besagt der Schriftvers:¹⁰ Qina, Dimuna und A͑da͑da? Dieser erwiderte: Er zählt die Städte des Jisraéllandes auf.

10. 10 Jos. 15,22.

Jener sprach: Weiß ich etwa nicht, daß er die Städte des Jisraéllandes aufzählt!? Aber R. Gebiha aus Argiza sagte hierzu folgende Auslegung: Wenn jemand über seinen Nächsten in Zorn [qina͑] ist und dennoch schweigt [domem], so wird der in der Ewigkeit [a͑de a͑d] Weilende ihm Recht verschaffen.

Dieser entgegnete: Es heißt auch: ¹¹Çiqlag, Madmena und Sansana; demnach ist dies ebenso [auszulegen]!? Jener erwiderte: Wenn R. Gebiha aus Argiza da wäre, würde er auch hierzu eine Auslegung gesagt haben. R. Aḥa aus Hozäa sagte hierzu folgendes: Wenn jemand gegen seinen Nächsten eine Brotklage [çaa͑qlegima] hat und schweigt [domem], so wird der, der im Dornbusche [sene] geweilt¹² hat, ihm Recht verschaffen.

11. 11 Ib. V. 31.
12. 12 Cf. Ex. 32ff.

Der Exilarch sprach zu R. Hona: Woher, daß der Kranz verboten¹³ ist? Dieser erwiderte: Rabbanitisch, denn wir haben gelernt, daß man bei der Invasion des Vespasian die Bräutigamskränze und die Handtrommel¹⁴ verboten habe.

13. 13 Für den Bräutigam bei der Hochzeitsfeier; cf. Sot. Fol. 49b.
14. 14 Cf. ib. ib.

Als währenddessen R. Hona zu einem Bedürfnisse hinaustrat, sprach R. Ḥisda¹⁵ zu ihm: Es ist auch ein Schriftvers vorhanden:¹⁶ So spricht Gott der Herr: Herunter den Kopfbund, ab den Kranz. Dieses ist nicht dieses; das Niedrige erhöht und das Hohe erniedrigt.

15. 15 Der ein Schüler RH.s war u. daher in seiner Gegenwart nichts erwidern wollte.
16. 16 Ez. 21.31.

Welcher Zusammenhang besteht zwischen Kopfbund und Kranz? Dies besagt vielmehr: zur Zeit, wo der Kopfbund sich auf dem Kopfe des Hochpriesters¹⁷ befindet, mag der Kranz auf dem Kopfe jedes anderen Menschen sein, ist der Kopfbund vom Kopf des Hochpriesters entfernt worden, so ist auch der Kranz vom Kopfe jedes anderen Menschen zu entfernen.

17. 17 Cf. Ex. 28,4; dh. wenn der Tempel besteht.

Inzwischen kam R. Hona zurück und traf sie sitzen. Da sprach er: Bei Gott, nur rabbanitisch; aber Ḥisda [Liebling] ist dein Name und lieblich sind auch deine Worte.

Einst traf Rabina den Mar, den Sohn R. Ašis, einen Kranz für seine Tochter winden. Da sprach er zu ihm: Hält denn der Meister nichts von dem, [was geschrieben steht:] herunter den Kopfbund, ah den Kranz? Dieser erwiderte: Gleich dem Hochpriester, nur Männer¹⁸.

18. 18 Dürfen nach der Zerstörung des Tempels keinen Kranz aufsetzen, nach der obigen Auslegung.

Was heißt: dieses ist nicht dieses? – R. A͑vira trug vor, zuweilen im Namen R. Amis und zuweilen im Namen R. Asis: Als der Heilige, gepriesen sei er, zu Jisraél sprach: herunter den Kopfbund, ab den Kranz, sprachen die Dienstengel vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, dies den Jisraéliten, die dir am Sinaj das Tun vor dem Hören¹⁹ [versprachen]!?

19. 19 Nach Ex. 24,7 sprachen die Jisraéliten am Berge Sinaj beim Empfange der Tora: was Gott geredet hat, wollen wir tun u. hören; sie versprachen Gehorsam, ohne die Befehle vorher gehört zu haben.

Er erwiderte ihnen: Etwa nicht dies den Jisraéliten, die das Hohe erniedrigt und das Niedrige erhöht, und ein Götzenbild im Tempel aufgestellt haben!?

R. A͑vira trug vor, zuweilen im Namen R. Amis und zuweilen im Namen R. Asis: Es heißt:²⁰ So spricht der Herr, wenn sie auch kräftig und viel sind, so werden sie doch abgeschnitten und dahin &c. Wenn ein Mensch sieht, daß seine Nahrung knapp²¹ ist, so übe er damit Wohltätigkeit, und um so mehr, wenn sie reichlich ist. –

20. 20 Nah. 1,12.
21. 21 שלמים v. שלם, ganz, vollständig, vollendet, dh. wenn sie zuende ist.

Was heißt: so werden sie doch abgeschnitten und dahin? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Wer sein Vermögen beschneidet und damit Wohltätigkeit übt, wird vor dem Strafgerichte des Fegefeuers gerettet. Dies ist mit dem Falle zu vergleichen, wenn zwei Schafe über ein Gewässer schwimmen, das eine geschoren und das eine ungeschoren; das geschorene kommt hinüber und das ungeschorene kommt nicht hinüber.

²² Ich habe dich arm gemacht. Mar Zuṭra sagte: Selbst ein Armer, der von Almosen lebt, übe Wohltätigkeit.²³ Ich werde dich nicht mehr arm sein lassen. R. Joseph lehrte: Man läßt ihn nicht mehr die Merkmale der Armut sehen.

22. 22 Nah. 1,12.
23. 23 Nah. 1,12.

R. JEHUDA SAGTE: VON REQEM AB NACH OSTEN &C. Demnach liegt A͑kko nördlich vom Jisraéllande; ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn jemand von A͑kko nach Kezib geht, so ist das rechts östlich vom Wege²⁴ liegende Gebiet als Land der weltlichen Völker unrein²⁵ und es unterliegt nicht [den Gesetzen von] der Verzehntung und dem Siebentjahre, es sei denn, daß dir bekannt ist, daß es pflichtig²⁶ sei,

24. 24 Nach der Auffassung des Fragenden lag A͑kko an der Ostgrenze des Jisraéllandes (so nach unserem Texte, in Wirklichkeit an der Westgrenze, u. daher lautet diese Lehre in der Tosephta Ah. XVIII,8 entgegengesetzt), fern von der Nordgrenze, u. Kezib an der nordöstlichen Ecke; demnach lag A͑kko mehr südlich.
25. 25 Cf. Sab. Fol. 15a.
26. 26 Daß es zum Jisraéllande gehört.

und das links westlich vom Wege liegende Gebiet nicht als Land der weltlichen Völker unrein und es unterliegt [den Gesetzen von] der Verzehntung und dem Siebentjahre, es sei denn, daß dir bekannt ist, daß es frei sei. Bis²⁷ wo? Bis Kezib; R. Jišma͑él, Sohn des R. Jose, sagt im Namen seines Vaters, bis Kalabo²⁸,

27. 27 Reicht das jisraélländische Gebiet nördlich.
28. 28 So nach Handschriften u. Tosephta.

Abajje erwiderte: Ein Streifen ragt hervor²⁹. – Und dies³⁰ nennt der Autor als Merkzeichen!? – Freilich, auch die Schrift nennt solches als Merkzeichen, denn es heißt:³¹ Sie sprachen: Siehe, ein Fest des Herrn ist von Jahr zu Jahr in Šilo, das nördlich von Bethél liegt, gegen Sonnenaufgang, nach der Straße hin, die von Bethél nach Šekhem hinaufführt, südlich von Lehona. Hierzu sagte R. Papa, auf der Ostseite der Straße³².

29. 29 A͑kko liegt zwar an der Nordseite, jed. gehört der bis Kezib hinausragende Streifen noch zum Jisraéllande.
30. 30 Den kleinen Weg von A͑kko bis Kezib.
31. 31 Jud. 21,19.
32. 32 Auch hier wird die Straße als Merkzeichen angegeben.

Eines lehrt, daß, wenn jemand einen Scheidebrief zu Schiff³³ gebracht hat, es ebenso sei, als würde er ihn im Jisraéllande gebracht haben, und ein Anderes lehrt, wie außerhalb des Jisraéllandes!?

33. 33 Der in einem Schiffe geschrieben worden ist, nach der vorläufigen Auffassung, auf jisraélländischen Flüssen.

R. Jirmeja erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine nach R. Jehuda und das andere nach den Rabbanan. Es wird nämlich gelehrt: Erde die in einem Schiffe vom Auslande nach dem Jisraéllande gebracht wird, unterliegt³⁴ [den Gesetzen von] der Verzehntung und dem Siebentjahre.

34. 34 Wenn in der Erde auf dem Schiffe Gewächse gezogen werden.

R. Jehuda sagte: Nur dann, wenn das Schiff den Grund³⁵ berührt, wenn aber das Schiff den Grund nicht berührt, so ist sie davon befreit.

35. 35 Wodurch sie mit dem Boden verbunden wird.

Abajje erwiderte: Beide nach R. Jehuda, dennoch besteht hier kein Widerspruch, denn das eine gilt von dem Falle, wenn das Schiff den Boden nicht berührt, und das andere, wenn das Schiff den Boden berührt.

R. Zera sagte: Bei einem durchlöcherten Pflanzentopfe, der auf Pflöcken³⁶ ruht, kommen wir³⁷ zum Streite zwischen R. Jehuda und den Rabbanan.

36. 36 Der somit mit dem Boden nur durch die Luft verbunden ist.
37. 37 Wenn in diesem Gewächse gezogen werden.

Raba erwiderte: Vielleicht ist dem nicht so; R. Jehuda vertritt seine Ansicht nur bei einem Schiffe,