Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 4. חשן kommt nur als Bezeichnung dieses Kleidungsstückes des Hohepriesters vor. Nach V. 16 war es eine Quadratspanne groß und hatte nach VV. 22-29 seine Stelle auf der Brust, deshalb übersetzt man es gewöhnlich: Brustschild. Lautverwandt ist damit ןoח, welches das Bewahren wertvoller Güter und Kräfte, und mit חצן, das den zum Festhalten und Tragen gebogenen Arm bedeutet. Demgemäß dürfte חשן, das nach V. 16 doppelt war und nach V. 30 die Bestimmung hatte, zwischen seiner Doppellage die Urim und Tumim zu bewahren, vielmehr einen solchen bewahrenden Behälter, etwa Brusttasche, bedeuten. (Das lautverwandte עשן, Rauch, dürfte diesen also bezeichnen, weil Rauch eben die unverbrannten, der Feuersgewalt gegenüber erhalten gebliebenen Teile fortführt. Rabbinisch heißt עשן geradezu wie חסן: stark).

אפוד. Aus VV. 5-7 erkennen wir als wesentliche Bestandteile des Ephods: ein Rückenteil, von welchem zwei Achselblätter über die Schultern nach vorne hingehen und mit dem Rückenteil jederseitig unterhalb des Armes verbunden sind, und das ferner durch einen Latz (שבn) von beiden Seiten vorne unterhalb der Brust zugeknöpft oder sonst auf irgend eine Weise befestigt worden. Wir wissen ferner aus V. 31. מעיל האפוד, und Wajikra 8,7: ויתן עליו את הכתנת ויחגר אתו באבנט וילבש אתו את המעיל ויתן עליו את האפוד ויחגר אתו בחשב האפוד ויאפר לו בו, daß die wesentliche Bestimmung des Ephod in dem festen Anschluss an den Körper bestand, den dadurch der מעיל, das Obergewand, der Mantel, erhielt, daß sich somit אפוד zum מעיל, wie das אבנט, Gürtel, zum כתנת, zum Rock verhielt. Ja, wir wissen aus dieser letzteren Stelle sowie aus: ואפדת לו בחשב האפוד (Kap. 29, 5) daß die Wurzel אפד selbst ein Umgürten, einen festen An- und Zusammenschluss um den Körper bedeuten müsse, und müssen somit, da das Ephod hiervon seinen Namen hat, seine wesentliche Bedeutung als eine Umgürtung begreifen. Nach Raschi und auch nach Maim. הל׳ כלי המקדש IX , 9 ging auch noch vom Rückenteil ein Stück Gewand bis zu dem Fuße hinab. Im Texte ist jedoch davon keine Andeutung. Das: ויתן עליו את האפוד ויחגר אתו בחשב האפוד (Schmot 8, 7), woraus Raschi schließen zu müssen glaubt, daß der Ephod außer der Umgürtung noch einen Bestandteil gehabt haben müsse, dürfte dies, wie uns scheint, nicht notwendig erweisen. Der Ephod war allerdings mehr als ein gewöhnlicher Gürtel. Ein Gürtel umschließt nur die Lenden. Der Ephod fasste aber Rücken, Schultern, Brust und Lenden zusammen. Er tat dies aber eben nur dann, wenn er durch den Latz, חשב, vorne zugeknöpft war. Mit diesem חשב wurden zugleich Rücken und Schulterteile fest angeschlossen. Durch die Schließung des חשב wurde er eben אפוד, daher: ויאפר לו בו.

Suchen wir die Bedeutung der Wurzel אפד, so stellt sich uns zunächst die Lautverwandtschaft mit אות ,אוד ,עבד ,עבת dar. Wie עבד ,אות ,אוד, die mechanische, geistige und soziale Vermittlung eines Zweckes bedeuten, so ist auch עבת vorwiegend kein beschränkendes, hemmendes Bindemittel, sondern ein die Dienstbarmachung der Kräfte für einen Zweck bewirkendes Sammeln und Binden derselben. So: קצץ עבות רשעים (Ps. 129, 4), עבות העגלה (Jes. 5, 18), חלם עבתות (Job 39, 10), עבתות (Hosea 11, 4). Und so scheint auch אפד, das Zusammennehmen der Kräfte in den Dienst eines Höhern zu bedeuten und auszudrücken, sowie das Gegürtetsein überhaupt: bereit sein für eine Tätigkeit anzeigt. אפד ist somit innig verwandt mit עבד und das Tragen eines אפד ist der sprechendste Ausdruck für einen עבד לעבוד עבודה, für einen zur עבודה Gegürteten. Daher שאת אפד לפני ד׳ identisch mit Priestersein vor Gott (Sam. I. 2, 28). Daher sich Gott als Diener darstellen durch das Tragen eines אפד ausgedrückt ward (Sam. I. 2, 18; Sam. II. 6, 14). Daher, während der hier angeordnete leinen-wollen-goldene Ephod zur Kleidung des Hohepriesters beim "Dienste" gehörte, die Priester überhaupt wohl außer dem Dienste, ebenso wie in den zuletzt zitierten Stellen Samuel und David, einen leinenen Ephod trugen (Sam. I. 22, 18).

מעיל. Aus VV. 31-33 ersehen wir, daß מעיל ein Gewand war, das eine geschlossene runde Halsöffnung hatte, somit über den Kopf wie ein Hemd angezogen wurde, und, den ganzen Körper umgebend, von den Schultern bis auf die Füße hinabging. Aus allen Stellen, in denen sonst noch מעיל vorkommt, erkennt man es als ein Obergewand, das den Körper umhüllte, weshalb wiederholt davon עטה gebraucht wird, und das nur von den Vornehmen getragen wurde. Der מעיל war nach V. 31 ganz aus himmelblauer Wolle. —

כתנת ,כתנת תשבץ ist ein Gewand, das, wie wir aus Wajikra 8, 7 ersehen, unmittelbar auf den Leib angezogen wurde. Es war nach V. 39 von Byssus. Es erhält seinen besonderen Charakter durch die Beifügung תשבץ. Diese Beifügung kann keine bloße Verzierung desselben bedeuten, da die ganze Anfertigung V. 19 ושבצת הכתנת שש lautet. תשבץ muss somit eine Eigentümlichkeit des Stoffes selbst bezeichnen. V. 11 und V. 20 kommt שבץ als Fassung von Edelsteinen vor. Sam. II. 1, 9 lässt der Amalekite den sterbenden Saul sagen: אחזני השבץ und scheint dies dort Krampf, Todeskampf zu bedeuten, eine Bedeutung, die der fest umklammernden Fassung von Edelsteinen sehr verwandt ist. Nach Raschi und Maim. הל׳ כלי המקדש VIII. 16 bildete das Gewebe des כתנת lauter Kästchenvertiefungen, wie die Kästchen zur Einfassung von Steinen. כמו בית הכוסות fügt Maimonides erläuternd hinzu, wie der Netzmagen oder die Haube der Wiederkäuer, dessen innere Fläche lauter rautenförmige Vertiefungen bildet. Wir haben daher תשבץ: Kassettenarbeit übersetzt.

מצנפת. Aus Jesaias 22, 18 ergibt sich, daß צנף eine Kreisbewegung um einen Mittelpunkt bedeutet. Es kommt dort von dem Rollen eines Balles vor. Dem entspricht die Maim. הל׳ כלי המקדש VIII., 19 gegebene Erklärung, daß מצנפת aus einem sechszehn Ellen langen um den Kopf gewundenen Zeuge gebildet wurde. Aus V. 39 wissen wir, daß es aus Byssus verfertigt war.

אבנט war ein nach Maim. das. drei Finger breiter und zweiunddreißig Ellen langer Gürtel, der, wie aus Wajikra 8, 7 ersichtlich, über den כתנת gegürtet wurde. Es war Vorschrift, ihn nicht höher, als unmittelbar über die Hüfte dem Ellenbogengelenke gegenüber zu gürten (das. 10, 1 u. 2). Er war nach V. 39 מעשה רקם, somit wie der Tür- und Torvorhang (Kap. 26, 36 u. 26, 16) von den drei wollenen Stoffen auf weißem Byssusgrunde (siehe das.).

ועשו בגדי קדש וגו׳, in dieser Wiederholung werden auch die Söhne genannt; sie erscheinen auch hier, wie schon zu V. 1 bemerkt, als Aaron untergeordnet und beigegeben.