Chullin 7 חולין

Vielmehr ließen ihm seine Vorfahren eine Gelegenheit zur Auszeichnung zurück, ebenso ließen auch mir meine Vorfahren eine Gelegenheit zur Auszeichnung zurück.

Hieraus, daß, wenn ein Schriftgelehrter eine Lehre¹ vorträgt, man ihn nicht fortschiebe². Manche lesen: man ihn nicht verstoße. Manche lesen: man ihn nicht für hochmütig halte.

1. 1 Die in Widerspruch mit dem bisherigen Brauche steht.
2. 2 Dh. zum Widerruf veranlasse. Die weiter angeführten Schriftverse zur sprachlichen Erklärung der strittigen Lesart (das bezügl. W. wird im angezogenen Verse gebraucht) sind nur im Texte verständlich.

Manche lesen: man ihn nicht fortschiebe, denn es heißt:³ das Brustschild soll sich nicht verschieben. Manche lesen: man ihn nicht verstoße, denn es heißt:⁴ denn nicht ewig wird der Herr verstoßen. Manche lesen: man ihn nicht für hochmütig halte, denn es wird gelehrt: seitdem die Hochmütigen sich mehrten, mehrten sich Streitigkeiten in Jisraél.

3. 3 Ex. 28,28.
4. 4 Thr. 3,31.

Jehuda, Sohn des R. Šimo͑n b. Pazi wandte ein : Gibt es denn jemand, welcher sagt, Beth-Šean gehöre nicht zum Jisraéllande, es heißt ja:⁵Menase vertrieb nicht [die Bewohner von] Beth-Šean und den Tochterstädten, Ta͑nakh und den Tochterstädten⁶!? –

5. 5 Jud. 1,27.
6. 6 Sie ließen die Einwohner als Vasallen zurück, jedoch gehörte das Land den Jisraéliten.

Ihm entfiel das, was R. Šimo͑n b. Eljaqim im Namen des R. Elea͑zar b. Pedath im Namen des R. Elea͑zar b. Šamua͑ sagte: Viele Städte hatten die Auszügler aus Miçrajim erobert, jedoch nicht die Auszügler aus Babylonien.

Er ist der Ansicht, die erste Heiligung⁷hatte Geltung für die damalige Zeit, nicht aber für später⁸, und man ließ sie zurück, damit die Armen sich auf sie im Siebentjähr stützen⁹.

7. 7 Des Landes bei der Eroberung durch Josua.
8. 8 Bei der Rückkehr der Jisraéliten aus dem babylonischen Exil.
9. 9 Damit man da in diesem die Felder bestellen dürfe u. die Armen die Armenabgaben (cf. Lev. 23,22 u. Dt. 24,19) erhallen.

R. Jirmeja sprach zu R. Zera: R. Meír aß ja nur ein Blatt¹⁰!? Dieser erwiderte: Er aß es von einem Bündel, und wir haben gelernt, Kräuter, die man zusammenbindet, sobald sie zusammengebunden werden¹¹. –

10. 10 Dies ist unverzehntet erlaubt.
11. 11 Sind sie zehntpflichtig.

Vielleicht dachte er nicht daran¹²!? – Wenn der Heilige, gepriesen sei er, das Vieh der Frommen nicht zu einem Verstoße kommen läßt, um wieviel weniger die Frommen selbst. –

12. 12 Er tat dies nur aus Vergeßlichkeit.

Vielleicht hatte er den Zehnten von anderem¹³entrichtet!? – Genossen sind nicht verdächtig, den Zehnten vom Nichtzusammenliegenden¹⁴zu entrichten. – Vielleicht richtete er seine Augen auf die eine Stelle und aß von einer anderen Stelle¹⁵!? Dieser erwiderte: Sieh, was für ein bedeutender Mann dies bekundet¹⁶.

13. 13 Er hatte daheim andere Kräuter, von welchen er den Zehnten auch für dieses Blatt entrichtet hatte.
14. 14 Von einem Teile für den anderen, wenn einer sich anderwärts befindet.
15. 15 Dh. er bezeichnete eine Seite des Blattes als Zehnten u. aß von einer anderen Seite.
16. 16 Daß er das Krautblatt unverzehntet aß; er wird sich wohl vergewissert haben.

Welches Bewenden hat es mit dem Vieh der Frommen? – Einst ging R. Pinḥas b. Jaír zur Gefangenenauslösung, und als er auf den Fluß Ginaj stieß,

sprach er zu ihm: Ginaj, teile mir dein Wasser, damit ich dich durchschreiten kann. Dieser erwiderte: Du gehst, um den Willen deines Schöpfers auszuüben, und ich fließe, um den Willen meines Schöpfers auszuüben; bei dir ist es zweifelhaft, ob du es vollbringen wirst oder nicht ich aber vollbringe es entschieden. Jener sprach: Wenn du dich nicht teilest, verhänge ich über dich, daß nie Wasser durch dich fließe. Da teilte er sich.

Mit ihm war ein Mann, der Weizen für das Pesaḥfest trug, er sprach weiter: Teile dich auch für diesen, denn er befaßt sich mit einer gottgefälligen Handlung. Da teilte er sich. Auch ein Araber war in ihrer Begleitung, und er sprach zu ihm: Teile dich auch für diesen, damit man nicht sage: So behandeln sie einen Reisegefährten!

Da teilte er sich. R. Joseph sprach: Um wieviel bedeutender ist dieser Mann als Moše mit seinen sechzig Myriaden ; da geschah es¹⁷einmal, bei diesem aber dreimal. – Vielleicht geschah es auch bei diesem nur einmal¹⁸!? – Vielmehr, dieser gleicht Moše mit seinen sechzig Myriaden.

17. 17 Daß das Wasser sich für die Jisraéliten teilte; cf. Ex. 14,21.
18. 18 Er forderte den Fluß nur auf, auch auf seine Begleiter zu warten.

Hierauf kehrte er in ein Wirtshaus ein, wo man seinem Esel Gerste vorwarf, dieser aber sie nicht fraß;

er fraß sie auch nicht, nachdem man sie gesiebt hatte, und er fraß sie auch nicht, nachdem man sie gereinigt hatte. Da sprach er zu ihnen: Vielleicht ist sie nicht verzehntet? Hierauf verzehntete man sie, und er fraß sie. Da sprach er: Das arme [Vieh] geht den Willen seines Schöpfers vollbringen, und ihr verabreicht ihm Unverzehntetes! –

War sie denn zehntpflichtig, wir haben ja gelernt, wenn man [Getreide] zur Aussaat oder für ein Vieh, Mehl zum [Gerben von] Häuten oder Öl zur Beleuchtung oder zum Schmieren von Geräten kauft, unterliege es nicht dem [Gesetze vom] Demaj!? –

Hierzu wurde ja gelehrt: R. Joḥanan sagte: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn man es von vornherein für ein Vieh gekauft hat, wenn man es aber von vornherein für Menschen gekauft hat, sich aber überlegt und es für das Vieh verwendet, so ist es zehntpflichtig. Ferner wird auch gelehrt: Wenn jemand auf dem Markte Früchte zum Essen gekauft hat, und sich überlegt, sie für das Vieh zu verwenden, so darf er sie seinem Vieh oder dem Vieh eines anderen erst dann geben, wenn er sie verzehntet hat.

Als Rabbi davon hörte, kam er ihm entgegen und sprach zu ihm: Beliebe doch, bei mir zu speisen! Jener erwiderte: Jawohl. Da erhellte sich das Gesicht Rabbis.

Hierauf sprach jener: Du glaubtest wohl, ich hätte gelobt, von Jisraél nichts zu genießen? Die Jisraéliten sind heilig; mancher will¹⁹und hat nicht, mancher hat und will nicht. Es heißt:²⁰ Iß nicht das Brot des Mißgünstigen, und gelüste nicht nach seinen Leckereien; denn wie einer, der um das Leben rechnet, so ist er; iß, trink, spricht er zu dir, sein Herz ist aber nicht mit dir. Du aber willst und hast auch.

19. 19 Andere von seinem Gute genießen lassen.
20. 20 Pr. 23,6.

Doch muß ich jetzt eilen, da ich mich mit einer gottgefälligen Handlung befasse; wenn ich zurückkomme, kehre ich bei dir ein.

Als er zurückkam, gelangte er zu einer Tür, an der weiße Maultiere standen; da sprach er: Der Todesengel²¹ weilt in seinem Hause, und ich sollte bei ihm speisen!?

21. 21 Diese Tiere sind sehr bösartig.

Als Rabbi dies hörte, ging er ihm entgegen und sprach zu ihm: Soll ich sie verkaufen? Dieser erwiderte:²² Leg keinen Anstoß vor einem Blinden²³, –

22. 22 Lev. 19,14.
23. 23 Der Käufer würde dann diese Sünde begehen.

Soll ich sie preisgeben? – So richtest du einen noch größeren Schaden an²⁴. – Soll ich sie enthufen? – Dies ist eine Tierquälerei. – Soll ich sie töten? – Es [heißt:]²⁵ du sollst nicht zerstören.

24. 24 Da sie herrenlos noch gefährlicher sind.
25. 25 Dt 20,19.

Als er in ihn sehr drang, erhob sich zwischen ihnen ein Berg. Da weinte Rabbi und sprach: Wenn dies²⁶ bei ihren Lebzeiten, um wieviel mehr nach ihrem Tode. R. Ḥanina sagte nämlich: Bedeutender sind die Frommen nach ihrem Tode als bei ihren Lebzeiten, denn es heißt:²⁷ Als sie nun einen Mann begraben wollten, erblickten sie plötzlich eine Streifschar; da warfen sie den Mann in Eliša͑s Gruft. Als aber der Mann die Gebeine Eliša͑s berührte, ward er wieder lebendig und stellte sich auf seine Füße.

26. 26 Daß Gott ihre Wünsche erfüllt; nur widerwillig hatte er ihm versprochen, bei ihm zu speisen, u. es fügte sich ihm eine Veranlassung, sein Versprechen zurückzunehmen.
27. 27 iiReg. 13,21.

R. Papa sprach zu Abajje: Vielleicht deshalb, damit an ihm der Segen Elijahus in Erfüllung²⁸ gehe, denn es heißt:²⁹ möchte mir denn ein doppelter Anteil an deinem Geiste zuteil werden³⁰!? Dieser erwiderte: Wäre dem so, welche Bedeutung hätte demnach die Lehre, daß er sich zwar auf seine Füße gestellt hatte, jedoch nicht heimgekehrt³¹ sei!? –

28. 28 Und nicht durch das Verdienst Eliša͑s.
29. 29 iiReg. 2,9.
30. 30 Elijahu hatte einmal einen Toten belebt (ci. iReg. 17,17ff.) u. bei Eliša͑ war dies das 2. Mal (cf. iiReg. 4,32ff.).
31. 31 Dies erfolgte demnach nur im Interesse Eliša͑s.

Wieso ist dies demnach in Erfüllung gegangen? – Nach einer Erklärung R. Joḥanans: er heilte Naa͑man vom Aussatze, der dem Tode gleicht, wie es heißt:³² laß sie nicht werden wie ein Toter.

32. 32 Num. 12,12.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Sie³³ heißen deshalb Jemim, weil die Angst [ema] vor ihnen auf den Menschen lastet. So sagte R. Ḥanina: Nie in meinem Leben befragte mich jemand über eine Verwundung durch ein weißes Maultier, und blieb leben. – Wir sehen ja aber, daß manche leben bleiben!? – Lies: und genesen ist. – Wir sehen ja aber, daß manche genesen!? – Wir sprechen von solchen, deren Fußenden weiß sind.

33. 33 Die Maultiere; cf. Gen. 36,24.

³⁴Es gibt keinen außer ihm. R. Ḥanina sagte: Selbst die Zauberei³⁵. Einst bemühte sich ein Weib, Erde unter den Füßen R. Ḥaninas³⁶ aufzunehmen. Da sprach er zu ihr: Nimm nur, deine Absicht gelingt dir doch nicht; es heißt: es gibt keinen außer ihm. – R. Joḥanan sagte ja aber, sie heißen deshalb Zauberer, weil sie dem Kollegium droben trotzen³⁷!? – Anders verhielt es sich bei R. Ḥanina, dessen Verdienste groß waren.

34. 34 Dt. 4,35.
35. 35 Hat keine Macht über den Menschen, wenn dies nicht von Gott bestimmt ist.
36. 36 Um ihn damit zu behexen.
37. 37 Die Erklärung ist in diesem Worte enthalten; vgl. Syn. Fol. 67b, Anm. 17. [dort: Das W. כשפ(י)ם enthält die Anfangsbuchstaben der W.e של מעלה כחש פמליא.]

Ferner sagte R. Ḥanina: Niemand verletzt sich den Finger hienieden, ohne daß dies droben verhängt worden ist, denn es heißt:³⁸ vom Herrn werden die Schritte des Menschen gerichtet. ³⁹ Wie kann ein Mensch seinen Weg verstehen. R. Elea͑zar sagte: Das Blut einer Verletzung sühnt ebenso wie das Blut eines Brandopfers. Raba sagte: Dies gilt vom Daumen der rechten [Hand] und der zweiten⁴⁰ Verletzung, und auch nur dann, wenn es beim Gehen zu einer gottgefälligen Handlung erfolgt ist.

38. 38 Ps. 37,23.
39. 39 Pr. 20,24.
40. 40 Bevor die 1. geheilt ist; an der rechten Hand ist dies schmerzhafter.

Man erzählt von R. Pinḥas b. Jaír, daß er in seinem Leben nie den Segen über ein fremdes Stück Brot sprach, und daß er seit dem Tage seiner Selbständigkeit nichts von der Tafel seines Vaters genoß.