Chullin 6 חולין

Wenn man nun sagen wollte, er habe es nicht anerkannt, so sollte er erklärt haben, eines in dem Falle, wenn ein Jisraélit dabei¹ steht, und eines in dem Falle, wenn ein Jisraélit nicht dabei steht. Hieraus ist also zu entnehmen, daß er es anerkannt hat. Schließe hieraus.

1. 1 In einem solchen Falle hatten RJ. u. RA. gegessen.

Weshalb haben die Rabbanan es verboten? – Wegen des folgenden Vorfalls: Einst sandte R. Meír den R. Šimo͑n b. Elea͑zar, für ihn Wein von Samaritanern zu holen. Da begegnete ihm ein Greis und sprach zu ihm:² Stecke ein Messer in deine Kehle, wenn du ein Mann von Mut³ bist. Hierauf ging R. Šimo͑n b. Elea͑zar und erzählte es R. Meír, und dieser verbot es. –

2. 2 Pr. 23,2.
3. 3 Dh. man beherrsche sich u. trinke ihren Wein nicht.

Aus welchem Grunde? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Sie fanden auf der Spitze des Gerizimberges⁴ die Gestalt einer Taube⁵ und beteten sie an. R. Meír vertritt hierbei seine Ansicht, daß man die Minderheit berücksichtige, und wegen der Minderheit verbot er es bei der Mehrheit. Und auch R. Gamliél und sein Gerichtskollegium waren der Ansicht R. Meírs.

4. 4 Wo der Tempel der Samaritaner sich befand; cf. Pent. Sam. Dt. 5,21.
5. 5 Daß die Samaritaner die Taube verehrten, ist sonst nirgends bekannt; möglicherweise liegt hier eine fahrlässige od. absichtliche Verwechselung mit den Syrern vor, denen die Taube ein Symbol der Verehrung war (Xenophon, Anabasis i, 4,9; Diodor ij, 4,20, Lucian, de dea Syra 14,15) od. den Christen (Matth. 3,16; Marc. 1,10; Luc. 3,22; Joh. 1,32).

Worauf bezieht sich der einfache Sinn dieses Schriftverses? – Auf einen Schüler, der vor seinem Lehrer sitzt. R. Ḥija lehrte nämlich:⁶ Wenn du dich hinsetzest, um mit einem Herrscher zu speisen, so wisse, wen du vor dir hast; stecke ein Messer in deine Kehle, wenn du ein Mann von Mut bist.

6. 6 Pr. 23,1.

Wenn der Schüler von seinem Lehrer weiß, daß er es⁷ ihm begründen kann, so frage er, wenn aber nicht, so beachte er, wen er vor sich⁸ hat. Stecke ein Messer in deine Kehle, wenn du ein Mann von Mut bist, verlasse ihn.

7. 7 Was er ihm vorträgt.
8. 8 Er bringe seinen Lehrer nicht in Verlegenheit.

Einst sandte R. Abahu den R. Jiçḥaq b. Joseph, für ihn Wein von den Samaritanern zu holen. Da begegnete ihm ein Greis und fragte ihn, ob es hier gar keine Leute gebe, die das Gesetz beachten. Hierauf ging R. Jiçḥaq und erzählte es R. Abahu, und R. Abahu ging und erzählte es R. Ami und R. Asi, und sie rührten sich nicht von der Stelle, bis sie sie als richtige Nichtjuden erklärten.

In welcher Hinsicht: wenn hinsichtlich des Schlachtens und des Libationsweines⁹, so hatten ja die Rabbanan dies schon in jenen Fällen¹⁰ angeordnet!? – Jene hatten es angeordnet, und man erkannte es nicht an, darauf ordneten R. Ami und R. Asi es an, und man erkannte es an. –

9. 9 Daß ihr Wein, gleich dem der Nichtjuden als Libationswein gelte u. verboten sei.
10. 10 Von denen vorangehend berichtet wird.

Was heißt ‘richtige Nichtjuden’? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Hinsichtlich des Aufgebens und des Abtretens eines Gebietes¹¹.

11. 11 Zum Zwecke der Gebietsvereinigung (ערוב) hinsichtl. des Šabbathgesetzes ; cf. Er. Fol. 68b.

Es wird nämlich gelehrt: Ein abtrünniger Jisraélit, der auf der Straße den Šabbath beobachtet, kann sein Gebiet¹² aufgeben oder (sein Gebiet) abtreten, und der auf der Straße den Šabbath nicht beobachtet, kann nicht sein Gebiet aufgeben oder (sein Gebiet) abtreten.

12. 12 Dh. sein Besitzrecht.

Sie sagten nämlich, ein Jisraélit könne [am Šabbath] sein Gebiet abtreten oder (sein Gebiet) aufgeben, ein Nichtjude nur dann, wenn er es vermietet.

Er spreche nämlich zu ihm: Mein Gebiet sei dir abgetreten, mein Gebiet sei zu deinen Gunsten aufgegeben. Dann erwirbt es dieser, ohne eines Aneignungsaktes zu benötigen.

R. Zera und R. Asi kehrten einst in ein Gasthaus zu Jai ein, und man setzte ihnen in Wein gesottene Eier vor; R. Zera aß sie¹³ nicht, R. Asi aber aß sie. Da sprach R. Zera zu R. Asi: Achtet denn der Meister nicht auf die Beimischung¹⁴ von Demaj? Dieser erwiderte: Ich dachte nicht daran.

13. 13 Die Leute dieser Ortschaft gehörten zum einfachen Volke, das im Rufe stand, von den Feldfrüchten die priesterlichen Abgaben nicht zu entrichten; solche Früchte, Demaj genannt, dürfen nur dann gegessen werden, wenn von ihnen die genannten Abgaben entrichtet worden sind.
14. 14 In diesem Falle war das D. (der Wein) der erlaubten Speise beigemischt.

R. Zera sprach: Wieso konnte, wenn sie die Beimischung von Demaj verboten haben sollten, R. Asi dazu gekommen sein, Verbotenes zu essen; wenn der Heilige, gepriesen sei er, nicht einmal das Vieh der Frommen zu einem Verstoße kommen läßt, um wieviel weniger die Frommen selbst!?

Hierauf ging R. Zera hinaus, dachte darüber nach und fand folgende Lehre: Wenn jemand Wein kauft, um ihn in Salztunke oder in Ölwein¹⁵ hineinzutun, Wicken, um daraus Graupenbrei zu machen, oder Linsen, um daraus Grütze zu machen, so ist er¹⁶ verpflichtet, wenn sie Demaj sind, und selbstverständlich, wenn sie sicher [unverzehntet] sind;

15. 15 Ein Kosmetikum aus Wein, Öl u. Wasser; cf. Az. Fol. 30a.
16. 16 Von diesen die priesterl. Abgaben zu entrichten.

sie¹⁷ selbst aber sind erlaubt, weil es nur Beigemischtes ist. –

17. 17 Die hier genannten Mischungen, die man von unzuverlässigen Leuten fertig erhält.

Haben denn die Rabbanan das beigemischte Demaj nicht verboten, es wird ja gelehrt: Wenn jemand seiner Nachbarin Teig zum Backen oder einen Topf zum Kochen gibt, so ist beim dazu gehörigen Sauerteige und Gewürze¹⁸ weder das Gesetz des Siebentjahres noch das der Verzehntung zu berücksichtigen.

18. 18 Wenn er ihr diese gibt; es ist nicht zu berücksichtigen, sie könnte sie umtauschen.

Wenn er aber zu ihr gesagt hat, daß sie diese vom ihrigen hineintue, so ist beim Sauerteige und beim Gewürze das Gesetz des Siebentjahres und das der Verzehntung zu berücksichtigen!? –

Anders ist es hierbei; da er zu ihr sagt, daß sie das ihrige hineintue, so ist es ebenso, als würde er sie selber mit den Händen beigemischt haben. Raphram erwiderte: Anders verhält es sich beim Sauerteige und beim Gewürze, da sie einen Geschmack verleihen, und der Geschmack nicht aufgehoben wird. –

Ist denn das Umtauschen nicht zu berücksichtigen, wir haben ja gelernt, daß, wenn jemand seiner Schwiegermutter etwas¹⁹ gibt, er das, was er ihr gibt, und das, was er von ihr erhält, verzehnte, weil sie verdächtig ist, das Verdorbene umzutauschen!? – Da erfolgt dies aus dem dort angegebenen Grunde: R. Jehuda erklärte: Weil sie ihrer Tochter nutzen will und sich vor ihrem Schwiegersohne schämt. –

19. 19 Zum Backen od. Kochen.

Ist dies denn sonst nicht zu berücksichtigen, wir haben ja gelernt, daß, wenn jemand etwas seiner Hauswirtin gibt, er das, was er ihr gibt, und das, was er von ihr erhält, verzehnte, weil sie umzutauschen verdächtig ist!? – Auch hierbei erlaubt sie sich dies, indem sie sagt: soll lieber der Gelehrtenjünger das Warme essen, und ich will Kaltes essen. –

Berücksichtigen wir denn nicht das Umtauschen, es wird ja gelehrt: Die Frau eines Gelehrten darf mahlen zusammen mit der Frau eines Menschen aus dem gemeinen Volke, wenn sie unrein²⁰ ist, nicht aber, wenn sie rein²¹ ist.

20. 20 Da sie dann sicher nichts in den Mund nimmt.
21. 21 Da sie veranlaßt werden könnte, vom Demaj zu essen.

R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt, auch wenn sie unrein ist, dürfe sie mit ihr nicht mahlen, weil ihre Freundin ihr etwas geben und sie essen könnte.

Wenn sie nun des Raubes²² verdächtig ist, um wieviel mehr des Umtauschens!? R. Joseph erwiderte: Auch da erlaubt sie sich dies, indem sie sagt, das Rind frißt von dem, was es drischt²³.

22. 22 Ihrer Freundin vom Eigentume ihres Ehemannes zu geben.
23. 23 Sie betrachtet dies nicht als Raub.

R. Jehošua͑ b. Zeruz, Sohn des Schwiegervaters R. Meírs, bekundete vor Rabbi, daß R. Meír ein Krautblatt in Beth-Šeán gegessen²⁴ habe, und daraufhin erklärte Rabbi ganz Beth-Šeán als erlaubt²⁵.

24. 24 Ohne davon den Zehnten entrichtet zu haben.
25. 25 Daß die Früchte dieses Ortes als verzehntet gelten.

Hierauf taten sich seine Brüder und seine ganze väterliche Familie zusammen und sprachen zu ihm: Einen Ort, den deine Vorfahren und die Vorfahren deiner Vorfahren als verboten hielten, erklärst du als erlaubt!?

Da trug er ihnen folgenden Schriftvers vor:²⁶ Und er zerschlag die kupferne Schlange, die Moše gefertigt hatte; denn bis zu jenen Tagen pflegten die Kinder Jisraél ihr zu räuchern und sie nannten sie Neḥuštan. Ist es denn möglich, daß Asa sie nicht fortgeschafft hatte, daß Jehošaphaṭ sie nicht fortgeschafft hatte, Asa und Jehošaphaṭ hatten ja alle Götzen der Welt fortgeschafft!?

26. 26 iiReg. 18,4.