Prophet

Prophet נביא; Prophetie, נבואה; Weissagung, חזון; Propheten, Prophetenthum, נביאים.

I. Name, Begriff, Stellung und Bedeutung. Ueber das Institut des Prophetenthums ist viel gestritten worden. Die einen halten es für einen Verein von Demagogen, Andere sehen in ihm den Verband von Sittenpredigern oder Volksrednern und die Dritten vergleichen die Propheten mit den römischen Volkstribunen, die für die Rechte des Volkes eintraten. Wir abstrahiren von jeder Annahme und glauben den Begriff, das Wesen und die Stellung des Prophetenthums schon in seinen verschiedenen Benennungen angedeutet zu finden. Der älteste Name für „Prophet“ ist: Seher, רואה,¹ in stärkerer Form: Schauer, חוזה,² eine Bezeichnung des Propheten nach seiner intellektuellen Kraft, vermöge deren er das Verborgene und Kommende im Voraus zu schauen vermag.³ Mehr giebt uns schon ein dritter Name: nabi, נביא, Sprecher, Redner, Verkünder, Dolmetscher,⁴ eine Benennung viel jüngern Ursprunges,⁵ die den Propheten in seiner Stellung und Thätigkeit als Redner und Lehrer der Theokratie bezeichnet. In diesem Sinne heißt er zum Unterschiede von den heidnischen Propheten, den Propheten des Baal⁶ und denen der Aschera,⁷ „Sprecher Gottes,“⁸ „Sprecher für den Ewigen.“⁹ Einen weitern Schritt darin erkennen wir in den Benennungen: „Wächter,“¹⁰ „Hüter,“¹¹ „Hirt,“¹² „Gottesmann,“¹³ „Diener Gottes,“¹⁴ „Bote Gottes,“¹⁵ „Gottesgelehrter,“ u. s. w.,¹⁶ die den Propheten nach den zwei Seiten seiner Stellung zwischen Gott und dem Volke darstellen und zwar deuten die ersten drei auf die gegen das Volk, dagegen sind die übrigen seiner Stellung gegen Gott entnommen. Nach denselben sind die Propheten nicht blos, wie man sie sonst zu nennen beliebt, gottbegeisterte Sittenprediger, Lehrer und Räthe des Volkes und der Könige, sondern auch die Beschützer, Läuterer und Erhalter des religiösen Lebens und des damit verbundenen Staats- und Volkswohles, kurz sie sind die Hochwächter der Theokratie in dem edelsten Sinne dieses Wortes, die darauf achten, daß die Gottesidee in ihrer Reinheit mit ihren Gesetzen, Lehren und Verheißungen im Leben zur Wahrheit werde, immer tiefer in das Bewußtsein des Volkes dringe und sich weiter verbreite. Kraft ihres Gotterfülltseins treten sie gegen die Uebergriffe des Staatsoberhauptes, der Fürsten und Priester, aber auch gegen die Verderbtheit des Volkes auf und unterscheiden sich dadurch vom König, der das weltliche Gesetz vollziehen läßt, sowie vom Priester, dem die Hut des Heiligen, des Religiösen, obliegt, daß sie beide vereint überwachen und für ihre Verjüngung, Läuterung und Erhaltung arbeiten.

II. Vorbedingungen, Befähigung, Gestalt und Beschaffenheit. Unter den verschiedenen Ansichten über Prophetie begegnen wir zwei extremen Richtungen. Die eine hält die Prophetie als eine Frucht des reifen ausgebildeten Geistes und leugnet die Uebernatürlichkeit derselben ganz und gar. Die andere dagegen geht in der Anerkennung deren Uebernatürlichkeit zu weit und glaubt, daß es für sie der besondern Geistesgaben gar nicht bedürfe, ja der Prophet beim Empfang der Offenbarung denselben ganz entrückt und in einen Zustand der Extase versetzt werde, die jedes Bewußtsein aufhebt. Nach unserer Darstellung¹⁷ liegt die Wahrheit in der Mitte. Die Prophetie der Bibel ist keine natürliche Frucht einer höhern Geistesreife, aber ebenso ist sie ohne dieselbe nicht denkbar. Eine hohe geistige Begabung mit einem erweiterten Gesichtskreis im Denken und Fühlen werden vorausgesetzt und sind die Vorbedingungen und Anknüpfungspunkte für die Prophetie, ohne dieselbe jedoch selbst erzeugen zu können. Ausdrücklich wird sie als eine Mittheilung und Eingebung in objektivem Sinne bezeichnet¹⁸ durch: Gott legt es ihm in den Mund,¹⁹ der Gottesgeist kommt über ihn,²⁰ erfüllt ihn,²¹ bekleidet ihn,²² fällt über ihn,²³ u. s. w. Diese Eingebung ist eine innerliche Eröffnung des göttl. Willens,²⁴ die als Gottesruf mit solcher Macht herandringt, daß der Prophet das Gotteswort als Objektives von seinem eigenen Denken erkennt u. sich als einen durch den Gottesgeist Erfüllten, Gehobenen und Ergriffenen fühlt²⁵ und sich auf seine göttl. Sendung beruft.²⁶ Die Weissagung heißt: etwas zum Tragen ihm Uebergebenes, „Last,“ משא, das er von seinem eigenen Subjekt unterscheidet,²⁷ sein Vortrag ist Gotteswort,²⁸ und sein Werk ist mit dem von Gott identisch,²⁹ so daß er oft von ihm nicht mehr in der dritten, sondern in der ersten Person spricht.³⁰ Einen weitern Beweis für diese Darstellung finden wir in der Zeichnung der Propheten nach der Beschaffenheit ihres eigenen Ichs gegenüber ihren Weissagungen. So bemerkt Bileam, daß er an Gotteswort gebunden sei und gegen sein eigenes Vorhaben sprechen müsse,³¹ Jeremia betheuert, daß er gern schweigen wolle, aber die Gottesstimme in ihm bricht gewaltsam hervor,³² und Amos ruft: „Der Löwe brüllt, wer geräth nicht in Furcht, Gott redet, wer wird nicht prophezeien.“³³ Wir haben also hier neben dem Objektiven der Prophetie vollständig das Bewußtsein des Propheten von seiner eigenen Subjektivität, wo das Eine das Andere nicht aufhebt und beide neben einander bestehen. Gehen wir weiter, so wiederholt sich diese Idee auch in den Angaben der Arten der Prophetie. Die klassische Stelle darüber lautet: „Wenn ihr einen Propheten habt, der Ewige, ich offenbare mich ihm in Erscheinung, im Traum rede ich mit ihm. Nicht so mein Diener Moses: von Mund zu Mund spreche ich mit ihm, in Erscheinung, aber nicht in Räthseln, die Gestalt des Ewigen schaut er.“³⁴ Nach derselben haben wir 3 Offenbarungsarten. 1. Die Erscheinung, marah, מראה, die Vision in wachendem Zustande, die gewöhnliche spätere Offenbarungsweise an die Propheten,³⁵ bei denen sie auch: chason, חזון, Schauen, genannt wird,³⁶ worunter man die Prophetie in Bildern, die Offenbarung durch äußere Zeichen und Symbole, die „Gotteserscheinungen,“ מראות אלקים, heißen, versteht. So sieht Moses einen brennenden Dornbusch; Jesaia Seraphim, welche die Allheiligkeit Gottes preisen; Jeremia einen Mandelstab als Zeichen der nahen Erfüllung und einen siedenden Topf als Symbol des Staatsunterganges u. s. w. 2. Der Traum, חלום, eine niedrigere Offenbarungsweise, die erst nach dem der menschliche Geist nicht mehr so sehr an die leibliche Thätigkeit gebannt ist, eintritt. Solche Offenbarungen hatten: Abimelech, Laban, Samuel, u. a. m. Sie bestanden aus direkten Befehlen³⁷ oder Mittheilungen von Lehren durch Traumgestalten,³⁸ Offenbarungen der Zukunft mittelst Traumgebilde.³⁹ Gegenüber diesen zwei Arten wird eine dritte als die vollkommenste hervorgehoben, deren Moses allein theilhaftig geworden. Dieselbe heißt: Erscheinung ohne Räthsel, מראה ולא בחידות, mit der näheren Erklärung: „wo er die Gestalt des Ewigen, תמונת ה׳, sieht.“ Dieses Schauen der Gottesgestalt wird durch eine andere Stelle klar, wo Mose auf sein Verlangen: Gott zu schauen, geantwortet wird: du kannst mich nur in der Außenseite, wie ich mich in den Werken der Schöpfung und Vorsehung, in der Weltleitung und Weltregierung, offenbare, schauen und er darauf die Gottesherrlichkeit, כבוד ה׳, unter dem Rufe: „Ewiger, Ewiger, Gott, barmherzig, gnädig u. s. w.“ vor sich vorüberziehen sieht.⁴⁰ Der Ausdruck: „Gestalt des Ewigen“, תמונת ה׳, als nähere Bezeichnung des dritten Offenbarungsgrades, der „Erscheinung ohne Räthsel“ bezeichnet daher die in den Gotteswerken sich abspiegelnde Gottesgestalt als Offenbarung seiner Eigenschaften.⁴¹ Es ist dies der höchste Grad der Prophetie, wo sie nicht gleich den ersten zwei Arten mittelst Bild und Gleichniß, sond. unmittelbar aus der Erscheinung an den Propheten herantritt. Ihre Charakterisirung geschieht durch die bildliche Redefigur: „Mund zu Mund rede ich mit ihm;“⁴² „der Gott erkennt von Gesicht zu Gesicht.“⁴³ Wollen wir diese Klassifizirung begründen, so brauchen wir nur auf obige Darstellung der Prophetie hinzuweisen, um sie ganz von ihrem Wesen bedingt zu sehen. Die Prophetie ist kein Produkt des reifen Menschengeistes, aber setzt durchaus diesen voraus und muß sich je nach Beschaffenheit desselben, verschieden gestalten. Die 3 erwähnten Erscheinungsgrade bilden das Medium des geistigen Schauens, der innern Intuition, das durch den über den Propheten gekommenen Gottesgeist in eine höhere Sphäre übermenschlichen Gebietes getragen wird, wo der Prophet die Offenbarung erhält und den Blick in die zukünftige Dinge thut.

III. Einsetzung, Beruf und Thätigkeit. Das Institut des Prophetenthums wird im Mosaismus für die Zukunft verheißen und hängt mit der Erhaltung, Belebung und Verwirklichung seines ganzen Wesens innig zusammen. Gleich nach wiederholter Warnung vor dem Aberglauben der Zauberei und Todtenbeschwörung folgt, gleichsam als Damm gegen ihn, die Verheißung: „Einen Propheten aus deiner Mitte gleich mir wird dir der Ewige dein Gott erstehen lassen, ihm sollet ihr gehorchen.“⁴⁴ Als Grund zur Einsetzung beruft sich Moses auf die am Sinai abgegebene Erklärung: „nicht ferner Offenbarungen empfangen zu können;“ es war also ein Eingeständniß eigener Ohnmacht und die Uebertragung seines Rechts auf den Gotterwählten.⁴⁵ Diese Institution war nicht erblich, auch nicht stetig, weder an Geburt, Schule, Stand und Rang geknüpft, wurde auch nie feierlich eingesetzt, aber welche Macht hat sie entwickelt und welche Thatkraft gezeigt. — Unabhängig von jeder staatlichen Stellung, unbeeinflußt von jeder weltlichen Verlockung stehen die Propheten als freie Männer da und wir bewundern ihren Muth und ihre Entschlossenheit in ihrem schonungslosen Auftreten gegen Fürst und Volk, Priester und König. Oeffentliche Plätze und Märkte,⁴⁶ Straßen und Tempelvorhöfe,⁴⁷ Häuser und Paläste, überall, wo das Leben des Volkes am stärksten pulsirt, sehen wir sie, gegen die Unbillen der Zeit kämpfen und für Recht und Sitte eintreten. Ihr Einfluß ist stark und bedeutend: Saul bittet Samuel, seiner vor den Augen des Volkes zu schonen; David bekennt Nathan sein Vergehen mit Bathseba und thut Buße; Rehabeam läßt ab vom Kampf gegen das abtrünnige Zehnstämmereich auf die Mahnung des Propheten Ahia, kein Blut mehr zu vergießen; Ahab beugt sich vor Eliahu und bessert seinen Wandel u. s. w. Aber auch auf das Ausland erstreckt sich ihre Thätigkeit. Naaman, der Feldhauptmann Benhadads von Syrien kommt, sich vom Propheten heilen zu lassen; Elisa vollzieht die Salbung Hasaels zum Nachfolger des Königs von Damaskus;⁴⁸ Jona erhält den Auftrag, Assyrien Buße zu predigen und Jesaia, Jeremia und Ezechiel weissagen Zerstörung den Nachbarstaaten Edom, Ammon, Moab, Tyrus und Aegypten.⁴⁹ So ergeht der Auftrag an Jeremia: „Siehe, ich setze dich heute über die Völker, niederzureißen und niederzuschmettern, zu bauen und zu pflanzen.“⁵⁰ Neben ihrem Dringen auf wahre Religion und bei ihrer Warnung vor Schein- und Werkheiligkeit wollen sie doch nicht das Gesetz aufgehoben wissen und rügen die Verletzung desselben.⁵¹ Viel Gewicht wird auf Werke der Liebe und des Rechts gelegt,⁵² die sie auch gegen Heiden geübt wissen wollen.⁵³ Als eine ihrer Hauptaufgaben betrachteten sie für die Verinnerlichung des Gesetzes und die Verbreitung der reinen Gottesidee der israelitischen Religion auch über die andern Völker zu arbeiten.⁵⁴

IV. Geschichte. Den Anfang des Prophetenthums rückt die Bibel bis in die vormosaische Zeit hinauf. Abraham erhält Abimelech gegenüber den Namen „Prophet“⁵⁵ und Jakobs Segenswünsche sind Weissagungen. Ebenso setzt das Auftreten Mosis die Existenz des Prophetenthums bei den Israeliten in Aegypten voraus. Im Anfange heißt nicht Moses sondern Aaron „Prophet,“⁵⁶ ebenso führt seine Schwester den Ehrennamen: „Prophetin,“⁵⁷ aber er ist der Sache nach mehr: der Gotterfüllte, Elohim.⁵⁸ Auch seine Prophetie wird zum Unterschiede von der der andern als die höchste und reinste hervorgehoben: „die Erscheinung ohne Räthsel,“⁵⁹ oder „die unmittelbare Mittheilung.“⁶⁰ Aber noch sollte das Prophetenthum durch ihn keinen Abschluß erhalten. Das Heidenthum war mächtig und die heilige Pflanzung des Mosaismus jung und schwach, die der tüchtigen Pfleger bedurfte. Moses selbst äußerte daher den Wunsch: „möchte das ganze Volk Propheten sein!“⁶¹ Bei seinem Leben weihte er Josua und die 70 Aeltesten zu Propheten ein und für die Zukunft verhieß er die Erstehung von Propheten und gab die Merkmale an, den wahren Propheten vom falschen zu unterscheiden.⁶² So folgte auf Moses Josua in der ganzen Stellung eines Propheten, der der Offenbarung theilhaftig wird.⁶³ Nach seinem Tode tritt ein merklicher Stillstand ein. Die Aeltesten auf Josua und nach ihm die Richter nahmen keine Stellung als Propheten ein und im Ganzen lautet der Bericht aus dieser Zeit: „Und das Wort des Ewigen war selten in diesen Tagen, die Weissagung war nicht verbreitet.“⁶⁴ Eine schöne Ausnahme hiervon macht Debora, deren Name in dem ihr zugeschriebenen Liede verewigt ist. Das Volk war innerlich zerfahren, ohne Halt und Einheit, eine leichte Beute für die mächtig gewordenen Philister. Auch das Priesterthum verfiel immer mehr, so daß später selbst das Heiligthum bald um seine Kleinodieen gekommen wäre. In diese Zeit fällt daß Auftreten Samuels, als Prophet und Wiederbegründer des Staates und der Religion. Mit ihm nahm das Prophetenthum einen neuen Aufschwung. Ganze Prophetenschaaren treten auf und Prophetenjünger, בני נביאים, werden genannt, die auf eine Prophetenbildungsanstalt schließen lassen.⁶⁵ Ob die spätern Propheten aus derselben hervorgingen, ist ungewiß, aber daß sie in Samuel den Neuschöpfer ihres ganzen Wesens gefunden und in ihm das Vorbild ihrer Thätigkeit hatten, wird Niemand bezweifeln. Es beginnt die eigentliche Geschichte des Prophetenthums, die wir in vier Perioden theilen. Die erste ist die von Samuels Tod bis zur Regierung Jehus in Israel und Athaljas in Juda, 1050—880. Das Characteristische der Prophetenthätigkeit dieser Zeit ist noch ganz nach dem Vorbilde ihres Großmeisters Samuel, eine Gegenmacht gegen die Uebergriffe des Königthums zu bilden. Aus Einöden treten sie plötzlich hervor, um gottlosen Königen ihr Vergehen vorzuwerfen und sie zur Rückkehr zu mahnen. So entfaltet sich die thatenreiche Wirksamkeit eines Elia, Elisa, Semaja, Micha, Ahia zu Silo, Jonas und Joels. Es ist nicht so sehr das Wort, die schöne und lange Rede, als vielmehr die rasche und durchgreifende That, durch die sie zur Achtung emporsteigen und welche die Wahrhaftigkeit ihrer Sendung darthut. Wir könnten diese Zeit die Sturm- und Drangperiode des Prophetenthums nennen. Wie Samuel auf die Verletzung des Gottesgesetzes von Seiten Sauls den David zum Gegenkönig salbt, so sehen wir den Propheten Nathan, David das Verbrechen mit Bathseba vorwerfen und später unter Salomon den Propheten Ahia von Silo dem Jerobeam die Erhebung zum Königthume und die Bildung des Zehnstämmereichs verkünden.⁶⁶ Auf Semajas Abmahnung giebt Rehabeam seinen Plan zur Wiederunterwerfung des abgefallenen Zehnstämmereichs auf.⁶⁷ Stark und überwältigend wird ihre Thätigkeit in diesem neuen Reiche, als dessen Könige den Kälberdienst in Dan und Bethel einführten. Propheten aus Juda kommen und weissagen gegen denselben,⁶⁸ und Ahia von Silo spricht über dessen Gründer, Jerobeam, den Fluch aus. Dasselbe wird vom Propheten Jehu an Baesa wiederholt.⁶⁹ Unter Ahab und Isebel, wo eine völlige Verfolgung gegen sie anbefohlen wird, ersteigt ihre Thätigkeit eine nie geahnte Größe. Das Werk Elias am Berge Karmel, in der Mitte einer großen Volksversammlung, endete mit dem lauten und einstimmigen Bekenntnisse aus dem Munde Aller: „Der Ewige ist Gott!“ Eine weitere That dieses großen Propheten war: die Salbung Hasaels zum Könige über Syrien, des Jehu über Israel und des Elisa zum Propheten. Solche Werke mehrten die Zahl der Propheten. Viele von ihnen verkehren mit dem Könige in Samaria, dem sie den Sieg über die Syrer prophezeien.⁷⁰ Aber dieses plötzliche Wachsthum des Prophetenthums nahm verschiedene Elemente in sich auf, so daß wir bald auf eine Theilung desselben stoßen. Eine Prophetenmenge steht bei einer Kriegsberathung gegen den alten Propheten Micha Sohn Jimlas, sie bildete die Schaar der Königsschmeichler und heißt in der Schrift: „Lügenpropheten.“⁷¹ An drei Stellen, den Hauptstätten des Götzendienstes: zu Bethel, Jericho und Gilgal, erhoben sich zur Bekämpfung desselben Prophetenschulen, von wo aus sie über das ganze Land ihre Thätigkeit entfalteten.⁷² An ihrer Spitze stand nach dem Tode Elias sein Nachfolger, der Prophet Elisa. Es tritt die zweite Periode des Prophetenthums ein die den Zeitraum von Athaija bis Menassa, von 880—695, umfaßt. Auf die Sturm- und Drangperiode des vorigen Abschnittes folgt jetzt die klassische Zeit des Prophetenthums, wo durch das beredte Wort auf das Volk gewirkt werden soll. Die durch die Einführung fremder Kulte erfolgte Schwächung des israelit. Nationalbewußtseins einerseits und die immer ernstern politischen Verwickelungen in der Mitte zweier mächtigen, einander feindlich gegenüberstehenden Staaten: Assyrien und Aegypten andererseits, beides gegenüber dem Beruf Israels und der Bestimmung seiner Lehre, waren die Lieblingsthemata dieser Reden. Der Untergang des israelit. Staates wird gleich dem der andern Nachbarstaaten verkündet, aber Israel überdauert denselben, weil es nicht blos das irdische, sondern auch das geistige Reich, die Lehre von Gott und Tugend, zu seiner Rettung und Erhaltung hat, war der gewöhnliche Schluß ihrer begeisternden Worte. So treten Jesaia, Hosea, Amos, Micha, Habakuk, Obadja und Sacharia⁷³ auf. Mit Jehu, der den Sturz des Hauses Ahabs vollzog, trat eine bessere Zeit für das Prophetenthum ein, wenn auch nur halb, da auch er den Kälberdienst zu Bethel und Dan weiter bestehen ließ. Bald erhob sich daher auch gegen ihn eine prophetische Stimme, bis auf das 4. Glied nur werde sein Haus bestehen.⁷⁴ Der sterbende Elisa weissagt dem gebeugten Joas den Sieg über die Syrer.⁷⁵ Auch ein anderer Prophet, Jona, prophezeit die Wiederherstellung des Reiches in seinem alten Umfange unter Jerobeam I.⁷⁶ Aber bald darauf verkündeten Amos und Hosea das Gottesgericht über das Zehnstämmereich. Besser verhielt es sich noch mit dem Reiche Juda. Die Theokratie war noch da auf festem Boden, die fremden Kulte galten als ungesetzlich und es bedurfte oft nur der Hinweisung auf Samaria, um im Volk wieder die Liebe für seine Religion wach zurufen. So wirkten unter Rehabeam: Semaja;⁷⁷ unter Assa: Asarja, Sohn Obeds⁷⁸ und Hanani.⁷⁹ Unter Josaphat traten gegen die Verbindung desselben mit Ahab die Propheten: Jehu, Sohn Hananis,⁸⁰ und Elesar auf,⁸¹ dem sich später noch der Levit Jehu anschloß.⁸² Von den andern Propheten nimmt Jesaia die erste Stellung ein, der über 50 J. unter 4 Königen: Usia, Jotham, Ahas und Hiskia, in der Zeit der Kraftfülle des Reiches Juda, weissagte. Seine Reden erhoben sich in edlem Schwunge von der Gegenwart in die Zukunft, haben nicht blos Israel, sond. auch die andern Völker zu ihrem Gegenstande. Die Gottesidee mit ihren Lehren des Rechts und der Sittlichkeit sollen ein Gemeingut aller Menschen werden.⁸³ Neben ihm entfaltet Micha seine Thätigkeit, ein Mann voll Geist und sittl. Macht, der gleich diesem die Verkündigung der messianischen Idee zur Aufgabe hat.⁸⁴ Endlich gehört hierher noch Nahum, mit dem diese Periode abschließt.⁸⁵ Ein neues Moment in dieser Epoche ist die Aufzeichnung der Prophetenreden, welche wegen der Zukunftsverheißungen in denselben vorgenommen wurde.⁸⁶ Die dritte Periode ist die von Josia bis zum Untergang des Reiches Juda, von 640 bis 590. In dieser Zeit sind auf paläst. Boden thätig: Nahum, Zephania und Jeremia und im chaldäischen Reiche, im Exil an den Ufern des Chaboras: der mit den Exulanten des Königs Jojachim abgeführte Ezechiel. Es war die verhängnißvollste Zeit. Von Außen drängte der Feind immer weiter vor und in Jerusalem haben falsche Propheten immer mehr Terrain gewonnen, so daß Jeremia allein einen Kampf zu bestehen hatte, wie nicht seine Vorgänger. Verkannt, verhöhnt und gemißhandelt war er 40 J. lang unermüdlich mit seinen Belehrungen und Ermahnungen und steht somit als das unübertreffliche Bild des echten Prophetenthums da.⁸⁷ In engster Verbindung mit ihm stand der Prophet Ezechiel. In der Mitte der vom Opferkultus getrennten Israeliten bildete er in Babylonien durch seine prophetische Thätigkeit den Mittelpunkt alles religiösen Lebens.⁸⁸ Er gehörte schon mehr einer spätern Zeit an. In seinen Reden ist er mehr Lehrer als Prophet, wo er für die Aufrechthaltung des Sabbaths u. s. w., aber nicht in seiner äußeren Werkheiligkeit, kämpft.⁸⁹ Die vierte Periode ist die während des Exils bis nach der Wiedererbauung des Tempels zu Jerusalem, von 590—380. Es war schon mehr die Zeit der Beschauung und Gesetzesvertiefung als die des freien Schwunges der frühern Propheten. Daniel ist da der erste, der uns entgegentritt und das Charakteristische dieses Prophetenthums bezeichnet. Er enthält sich der Leckerbissen der königl. Tafel, betet 3 mal täglich u. s. w.⁹⁰ Nur auf paläst. Boden lodern noch zuweilen die Strahlen des alten Prophetenlichtes in den Reden des Haggai, Sacharia und Maleachi auf. Es war die Zeit der Restauration und die Propheten traten gegen eingetretene Erschlaffung in den Werken der Wiederbegründung des Staatslebens auf. Den Schluß desselben bildet das Leben und Wirken des Propheten Maleachi, der in seinen Reden ebenfalls mehr Lehrer als Prophet ist, wobei er sich schon ganz der dialogischen Form bedient. Die Restauration des mos. Gesetzes zur Wiedererneuerung des Staats- und Volkslebens in Israel ist sein Hauptziel.⁹¹

V. Spätere Auffassung und Darstellung. Diese bibl. Lehre vom Prophetenthume fand bei den griechisch gebildeten Juden während der letzten Hälfte des zweiten jüdischen Staatslebens in und außerhalb Palästinas eine andere Darstellung. Das Reingeistige in der Gottesidee der Bibel schien ihnen in Widerspruch mit den Berichten über das Prophetenthum zu sein und man suchte Letzteres umzudeuten. Wie die Apokryphen und die Septuaginta bestrebt waren, die bibl. Ausdrücke von Gottesschauen, Erscheinen Gottes u. s. w. anders wieder zu geben, haben wir in den Artikeln: Eigenschaften Gottes, Erkenntniß Gottes, Herrlichkeit Gottes nachgewiesen. Wir bringen hier nur noch die Ansicht Philos über das Prophetenthum. „Der prophetische Zustand ist das Intuitive seines Ichs in das Göttliche. Der Prophet hat eine geistige Sonne in sich, zu der jeder Weise gelangen kann.⁹² Wir haben hier die schon oben erwähnte Ansicht, daß die Prophetie das Produkt einer ungewöhnlichen Geistesreife sei. Wie diese Auffassung im Widerspruch mit der bibl. Darstellung der Prophetie stehe, verweisen wir auf obige Stellen, die einen göttl. Geist als Basis jeder Prophetie voraussetzen. Auf einer andern Stelle sagt Philo: „Wenn der göttliche Wahnsinn prophetischer Begeisterung über den Menschen kommen soll, muß die Sonne des Bewußtseins in ihm untergehen, das menschliche Licht muß in dem göttlichen verschwinden; die Ekstase ist die wesentliche Form der Prophetie.“⁹³ „Es muß dir sein, wie einem sprach- und bewußtlosen Kinde.“⁹⁴ Aber auch diese Definition ist im Widerspruche mit der Bibel, nach welcher die Geistesthätigkeit des Propheten durch die Prophetie nicht nur nicht gestört, sondern noch gehoben und über die menschlich Sphäre emporgetragen wird.⁹⁵ Der Talmud schließt sich in seiner Darstellung der Prophetie ganz der Bibel an und versteht den Widerspruch zwischen der reinen Gottesidee der Bibel und deren Lehren von der Prophetie zu lösen, ohne zu obigen Abweichungen zu gelangen. So wird der bibl. Ausdruck: „Erscheinung ohne Räthsel,“⁹⁶ die Bezeichnung des Grades der Prophetie an Moses, auf die Klarheit des göttl. Wortes bezogen mit der ausdrücklichen Hinweisung auf die Bibelstelle: „Du kannst mein Antlitz nicht sehen“ und der Erklärung der bibl. Worte: „und er schaut die Gestalt des Ewigen,“⁹⁷ daß darunter die in der göttl. Weltleitung sich offenbarende Gottesgestalt zu verstehen sei, nach: „und du siehst meine Außenseite.“⁹⁸ Diese Erscheinung wird eine Abspiegelung Gottes genannt, die je nach dem Grade der prophetischen Begabung bald klar, bald getrübt geschaut wird. „Moses, heißt es, schaute in einen reinen Spiegel, aber die andern Propheten in einen unklaren.“⁹⁹ Weiter wird in der Aufzählung der Bedingungen und Unterschiede der Prophetie ausdrücklich die Nothwendigkeit der menschlichen reifen Geistesgaben zum Empfange der Offenbarungen ausgesprochen. „Die Gottheit, heißt es, offenbart sich nur dem Menschen, der weise, stark und reich ist und alle drei waren bei Moses.“¹⁰⁰ Ebenso werden andere 7 Eigenschaften als Bedingungen der Prophetie vorausgesetzt,¹⁰¹ von denen Gottesfurcht,¹⁰² freudige Stimmung¹⁰³ u. s. w. besonders genannt werden. Nach der Verschiedenheit dieser Eigenschaften wird auch eine Verschiedenheit der Prophetenbegabung angenommen. „Nicht zwei Propheten weissagen nach einer Weise“¹⁰⁴ „Alles, was Jesaia gesehen, hat auch Ezechiel geschaut. Aber Jesaia gleicht in seinen Reden dem Städter, der den König sieht, dagegen Ezechiel dem Dorfbewohner.“¹⁰⁵ So wird das Characteristische jedes Propheten nach seinen Geistesgaben angegeben.¹⁰⁶ Man sieht schon daraus, daß die Talmudlehrer bei der noch so strengen Anerkennung des Objektiven der Prophetie dennoch das subjektive Bewußtsein des Propheten beim Empfange derselben nicht vernichtet sein lassen. Sie gehen in der Anerkennung der freien Subjektivität des Propheten noch weiter und halten ihn wegen seiner Prophetie verantwortlich.¹⁰⁷ In diesem Sinne ist auch ihre Zeichnung der Eigenthümlichkeit der Weissagungen jedes einzelnen Propheten. Die Reden des Jeremia und Amos sind Zankworte und rühren von der heftigen Gemüthsart derselben her.¹⁰⁸ Aus einer Zusammenstellung des Propheten Jeremia mit Eliahu und Jona ergab sich ihnen die Charakteristik: „Jeremia forderte die Ehre des Vaters, Gottes, und die des Sohnes, Israels, Eliahu die des Vaters ohne die des Sohnes und Jona die des Sohnes, aber nicht die des Vaters.“¹⁰⁹ Am vorzüglichsten werden die Weissagungen Jesaias hervorgehoben und als eine unmittelbare Mittheilung von Gott zum Unterschied von denen der andern Propheten, die nur Traditionelles verkünden, bezeichnet.¹¹⁰ Weiter stellen sie die Weissagungen in Jesaia II. denen der strengen Strafdrohungen des Jeremia entgegen, als deren Heilsverheißungen sie gelten.¹¹¹ Im Allgemeinen heißt es über die Vortragsweise der Propheten: „Groß ist die Kraft der Propheten, sie vergleichen das Geschaffene mit dem Schöpfer“ d. h. sie erkennen in den Werken das Bild des Meisters.“¹¹² Mehreres siehe: Schriftthum. Moses, Bileam, Jesaia, Jecheskel, Amos, Jeremia, Lehre und Gesetz u. a. m.

1. 1 S. 9. 9—11; 18. 19; 1 Chr. 9. 22; 26. 28; 29. 29. ↩
2. 2 S. 24. 11; Jes. 30. 10; 2 K. 17. 13; 1 Chr. 29. 29. ↩
3. Nach dem Gebrauch dieser Namen bezeichnet vielleicht Ersterer den Propheten als Seher, Entdecker des Verborgenen der in Vergangenheit, aber Letzterer als Schauer der Zukunft. ↩
4. 2 M. 7. 1. gleich dem griechischen προφήτης nach seinem klassischen Sprachgebrauch. In dieser Angabe nehmen wir das Wort: נביא von נוב-נבב, „sprossen, hervorgehen“ nach dem verwandten: נבע, „quellen“ in der Bedeutung von „hervorsprudeln, sich ergießen,“ ähnlich dem griechischen ῥέω, und bezeichnet das Sprechen nach innerm Drange, das Hervorbrechen u. Ueberwallen der Rede aus dem Gott erfüllten Innern, dem er bewußt u. unbewußt folgen muß, so daß die Rede nur ein Dolmetschen des in ihn von Gott Gelegten ist. Vergl. die Artikel Jesaia, Jeremia und 4 M. 23. 12. „was der Ewige in meinen Mund legt, das werde ich reden.“ Das Nomen: נביא ist wie פליט und פקיד gebildet. ↩
5. Zu entnehmen aus 1 S. 9. 9. ↩
6. 1 K. 18. 19. ↩
7. Das. ↩
8. נביא ה׳ 1 K. 18. 14. ↩
9. לה׳ Das. 22. 7. ↩
10. Jerem. 6. 17; Ezech. 3. 17. צופה. ↩
11. שומר Hab. 2. ↩
12. רועה Ezech. 34. 2; Zach. 10. 2; 11. 3. 16. ↩
13. איש אלהים 1 S. 2. 27. ↩
14. עבד ה׳ Jes. 53. ↩
15. מלאך ה׳. ↩
16. Jes. 50. 4. למודי ה׳. ↩
17. Siehe weiter. ↩
18. 2 Ezech. 2. 8. 3. 3. ↩
19. 5 M. 18. 18; Jerem. 1. 7. ↩
20. 1 S. 19. 20. ↩
21. Micha 3. 8. ↩
22. 2 Chr. 24. 20. ↩
23. Ezech. 11. 5. ↩
24. 1 M. 20. 7 ↩
25. Ezech. 11. 5; 37. 1; Amos 3. 7; 2 Chr. 24. 20. ↩
26. 2 S. 23. 2; 2 K. 3 12; 2 Chr. 15. 1. ↩
27. Jerem. 23. 33. Ezech. 12. 10. ↩
28. דבר ה׳ Hosea 1. 1; Joel 1. 1. ↩
29. Vergl. Jerem. 1. 10; Sach. 11. 4. ↩
30. Jes. 64. 65. 1; 51. 4. 9. 12: 48. 16. ↩
31. 4 M. 21. 35. ↩
32. Jerem. 20. 7. ↩
33. Amos 2. 8. ↩
34. 4 M. 12. 6—8. ↩
35. 1 S. 3. 1. heißt deshalb der Prophet ראה „Seher“ auch gehören hierher die Ausdrücke וירא אליו u. s. w. ↩
36. 1 S. 3. 2. ↩
37. Richter 7. 9. 15; 1 K. 3. 5. 15. ↩
38. Ijob 4. 12. ↩
39. 1 M. 41. 25. ↩
40. 2 M. 33. und K. 34. In 33. 23. heißt: die Außenseite אחורי, Rücken, und ist wol eines mit: תמונה, die Gottesgestalt nach ihrer Offenbarung in den Werken Gottes, die in ihrer geistigen Erfassung „Gottesherrlichkeit,“ כבוד ה׳, im Talmud: שכינה, „Einwohnen Gottes“, „sichtbare Gottesgegenwart“ heißt. Siehe über diesen Gegenstand die Artikel: Herrlichkeit Gottes, Eigenschaften Gottes, Erkenntniß Gottes und Allgegenwart Gottes. ↩
41. Vergl. Maimonid. More neb. 1. 3., der die Worte: ותמונת ה׳ יביט durch „er faßt Gott in seiner Wesenheit“ wiedergiebt, um jede Vermenschlichung Gottes zu vermeiden, was nach meiner Darstellung nicht nöthig ist. Siehe weiter. ↩
42. 4 M. 12. 6—8. ↩
43. 5 M. 34. 10. ↩
44. 5 M. 15. 15. Wiederholt in V. 15. mit noch stärkerm Nachdruck. ↩
45. Das. V. 17. 18. ↩
46. Amos 5. 10. Jes. 24. 21. ↩
47. Jerem. 7. 1; 19. 14; 28. 2. ↩
48. 2 K. 8. 13. ↩
49. Siehe: Völker, und die betreffenden Propheten. ↩
50. Jerem. 1. ↩
51. Mal. 2. Jes. 66. 7. gegen die Verletzung der Speisegesetze; in Jes. 56. 4; 58. 13; Jer. 17. 21; Ezech. 20. 11—13; 22. 8. gegen Entheiligung des Sabbaths und Festes. ↩
52. Mal. 6. 8; Micha 8. ↩
53. Wir verweisen auf 2 K. 6. 22; Amos 9. 7. 2. 1; Hos. 6. 6. ↩
54. Siehe: Messias, Lehre und Gesetz. ↩
55. 1 M. Siehe: Abimelech. ↩
56. 2 M. 7. 1. ↩
57. Das. 15. 20. ↩
58. Das. 7. 1. ↩
59. 4 M. 12. 7—9. במראה ולא בחידות. ↩
60. Das. wörtlich: „von Mund zu Mund.“ ↩
61. Siehe Moses 4 M. 27. 18. ↩
62. 5 M. 18. siehe: Prophet, falscher. ↩
63. Jos. 1. 2. ↩
64. 1 S. 2. 1. ↩
65. Siehe: Prophetenschulen. ↩
66. 1 K. 11. 29. ↩
67. Das. 12. 21. 2 Chr. 11. 2. ↩
68. 1 K. 14. ↩
69. Das. 16. 1. ↩
70. 1 K. 20. 13; 22. 28. ↩
71. Das. 28. ↩
72. 2 K. 2. 3. 5; 4. 38. ↩
73. Sah. 9—11. ↩
74. 2 K. 10. 30. ↩
75. Das. 14. 25. ↩
76. Das. ↩
77. 2 Chr. 12. 5. ↩
78. Das. 15. 1. ↩
79. Das. 16. 7. ↩
80. 2 Chr. 19. 2. ↩
81. Das. 20. 37. ↩
82. Das. V. 14. ↩
83. Siehe: Jesaia. ↩
84. Siehe: Micha. ↩
85. Siehe: Nahum. ↩
86. Vergl. Jes. 30. 8; Jerem. 30. 2. 3; Jes. 34. 16; 8. 1; Habakuk 2. 2. Jerem. 36. 2; Jes. 30. 8. ↩
87. Siehe Ausführliches über diesen Propheten in dem Artikel: Jeremia. ↩
88. Ezech. 8. 1; 11. 15; 14. 1; 20. 1; 24. 9. ↩
89. Das. 11. 19; 36. 26. ↩
90. Daniel 1. 8; 6. 11; 4. 24. ↩
91. Siehe: Maleachi. ↩
92. Philo, Quis rer. div. 510. ↩
93. Philo in Gen lib. I. p. 17. Quis rer. div. 482 f. M. 490 f. H; 145. M. 112. H. migr. Abr. 141. ↩
94. Quis rer. divin. 482. ↩
95. Siehe oben. ↩
96. 4 M. 12. 8. ומראה ולא בחידות. ↩
97. Das. ותמונת ה׳ יביט. ↩
98. 2 M. 33. Tanchuma zu ש p. 133. ↩
99. Jebamoth 49 Midr. r. 3 M. Absch. 1. Siehe: Moses. Eine andere Stelle sagt: „Moses sah nur durch einen Spiegel, aber die andern durch sieben. Jalkut. Hosea II. 528. I. 432; auch I. 291. ↩
100. Sabbath 30 a, 92. und Nedarim 31. ↩
101. Aboth de R. Nathan Absch. 37. ↩
102. Midr. r. 4 M. Absch. 1. ↩
103. Jalkut II. 550. ↩
104. Sanhedrin 89. ↩
105. Chagiga 3. ↩
106. Siehe die Artikel über die Propheten einzeln. ↩
107. Jalkut zu den B der Könige [?] 221, wo Strafen auf Unterdrückung der Weissagung u. s. w. angegeben werden. ↩
108. Koheleth Midr. r. p. 82. ↩
109. Jalkut zu Jerem. §. 325. ↩
110. Midr. r. 3 M. Absch. col. 10 2. ↩
111. Siehe: Jeremia und Verbannung Israels. Midr. r. Klgld. S. 62. ↩
112. Midr. r. 1 M. Absch. 27; 4 M. Absch. 19. ↩