Jesaia

Jesaia richtiger Jeschaja, ישעיה, auch. Jeschajahu, ישעיהו, Heil Gottes! griechisch: Ἡσαΐας, lateinisch Isaias und Esaias. Mächtige Persönlichkeit des Prophetenthums, ein großes, reiches Geistesleben, der größte und einflußreichste Prophet nach Moses, in dessen Reden sich das ganze innere und äußere Geschichtsleben seiner Zeit in Juda und Israel abspiegelt.

I. Seine Jugend, Bildung und weitere Lebensgeschichte. Darüber sind die Berichte sehr spärlich. Er empfing im Todesjahre des Königs Usia (758 v.) die Prophetenweihe,¹ und wurde wol, wenn wir für sein damaliges Alter 20 Jahre annehmen, gegen 778 geboren. Er verlebte demnach seine Jugend und erlangte die Ausbildung und Entwickelung zum Propheten in der glücklichen und segensreichen Regierungszeit des Königs Usia, die er selbst mit den Worten schildert: „Da war das Land voll von Silber und Gold und kein Ende seiner Schätze; voll von Rossen und kein Ende seiner Wagen.“² Aus seinen Reden sehen wir, daß er die Weissagungen seiner Vorgänger Joel, Amos und Hosea gekannt und nach ihnen sich gebildet hat.³ Eine erreichte sittliche Läuterung war das Zeichen seiner Reife für das Prophetenthum.⁴ Weiter wird erzählt, daß er verheirathet gewesen und zwei Söhne hatte. Seine Frau nennt er „Prophetin,“⁵ und seinen zwei Söhnen gab er prophetisch symbolische Namen. Den ersten nannte er im Hinblick auf die sittl. Verjüngung des Volkes „schear jeschub,“ ein Rest kehrt zurück! und Letztern in Betracht des bevorstehenden Unglückes unter Ahas „maher schelal chasch bas“ „Beschleunige die Beute, plündere eilig!“⁶ Die Stätte seiner Thätigkeit war, nach vielen Andeutungen⁷, Jerusalem, wo er vielleicht in der Unterstadt wohnte.⁸ Sein Einfluß auf Hiskia war sehr bedeutend, da er dem ersten Minister Schebna mit der Entsetzung seines Amtes drohte.⁹

II. Seine Zeit. Das Leben dieses Propheten umfaßte den nicht geringen Zeitraum von (778—696), den bedeutungsvollen in der Geschichte, an dessen Ende das große assyr. Reich, nachdem es, von Juda herbeigerufen, erst das syrische Königthum und später das israelit. Reich zerstört hatte, durch Babylonien gestürzt und dafür das große chaldäische Reich gegründet wurde, wo sich in dem noch starken judäischen Staat Unselbständigkeiten zeigten, als Ansätze einer spätern Krankheit, die denselben unrettbar dem Untergange zuführten. Nach Außen standen Assyrien und Babylonien gegen Aegypten und Aethiopien im Kampfe um die Herrschaft über Vorderasien. In der Mitte zwischen beiden lag der ziemlich große Ländercomplex der israelit., judäischen und syrischen Staaten nebst den von den zwei erstern abhängigen Ländern: Edom, Pelischtim, Phönizien, Amon, Moab u. s. w. der sich bei einer klugen, selbständigen Politik als ein starkes Dritte hätte behaupten können. Aber diese Selbständigkeit fehlte Allen und darum bettelten die Einen und die Andern bald um das Bündniß mit Aegypten, bald um das mit Assyrien, bis sie sämmtlich als Beute der obsiegenden Hauptmacht in die Hände fielen. Der Prophet Jesaias, der dieses mit scharfem Geistesblick durchschaute und noch zur Zeit für die Bewahrung einer selbständigen Stellung Palästinas, gegründet auf Gottvertrauen, Selbstbewußtsein und innere sittliche Stärke, das Wort erhob, lebte im Reiche Juda unter den vier Königen Usia, Jotham Ahas und Hiskia. Usia war ein mächtiger Regent, der in seiner 52jährigen Regierung den Uebermuth der Philister demüthigte und ihre Städte eroberte. Die Ammoniter erkannten seine Oberherrschaft an und brachten ihm Geschenke. Er versah Jerusalems Befestigungen mit Thürmen, erbaute Zitadellen an der Grenze, verstärkte das Heer und verbesserte die Waffen. Auch die Vermehrung der Landesprodukte suchte er zu fördern. Die Weiterführung dieser Regierungsweise hätte das Reich Juda zu einer nie geahnten Größe erheben können, aber schon hat sich eine andere Richtung, die des Luxus, Genußes und Wohllebens, geltend gemacht. Zwar blieb noch unter der Regierung Jothams, des Nachfolgers Usias, die erste Richtung die herrschende, so daß er die Ammonniter besiegte und sich zinsbar machte. Aber seine Vergnügungsbauten lenkten den Volksgeist auf äußere Pracht, die in ihm den nüchternen Sinn vernichtete und eine Verweichlichung der Kräfte herbeiführte, wovon schon unter der Regierung Ahas die schweren Folgen hervortraten. In dem israelit. Reiche herrschte Pekach, ein dem Reiche Juda feindlicher Mann, der sich zur Zerstörung dieses Bruderreiches mit Syrien verband. Nun war es an Juda, seinen alten Heldengeist zu zeigen, aber derselbe war nicht mehr und es mußte die Hülfe Anderer aufsuchen. Assyrien wurde von ihm zur Hülfe angerufen, das auch rasch herbeieilte. Aber welch trauriges Erlebniß. Der Tempel und das Schatzhaus wurden ihrer Goldschätze beraubt; Judäa und das israelit. Reich waren tributpflichtig. Die Zerstörung des syr. Reiches konnte als das Einzige betrachtet werden, was gewonnen wurde, aber nur als drohende Schreckgestalt für sie selbst. Das israelit. Reich, das unter Hosea durch ein Bündniß mit Aegypten von Assyrien sich loszureißen wagte, wurde erst zerstört und beinahe wäre auch das Reich Juda unter Hiskia demselben Geschick erlegen, hätte nicht eine plötzliche Nachricht die Assyrer, die schon Jerus. belagerten, zum schnellen Abzug gezwungen. Auf Ahas folgte Hiskia. Derselbe war im Ganzen ein guter Regent, der die Philister bis Gaza besiegte und ihre Städte verwüstete. Er hatte den Muth das assyrische Joch abzuwerfen, aber machte den Fehler, das Bündniß mit Aegypten nachzusuchen, was Assyrien zu einem Feldzug gegen das Reich Juda reizte. Nur fast wie durch ein Wunder entging der judäische Staat der ihm zugedachten Vernichtung. Die Zeit war günstig, Assyrien neigte sich dem Untergange und Babylonien trat schon jetzt mächtig hervor. Dasselbe suchte die Freundschaft Hiskias und schickte an ihn zur Beglückwünschung auf die glückliche Genesung von seiner Krankheit Gesandte ab. Aber dieser beging die Unklugheit, ihnen seine Schätze zuzeigen und so selbst die neidischen Blicke der Fremden auf Jerusalem zu lenken, die später die Zerstörer desselben geworden. Ueberblicken wir diese Geschichte, so hatte das Reich Juda unter Usia die Zeit der Kraft und des Muthes; unter Jotham die des üppigen Wohlstandes, aber unter Ahas schon die der Erschlaffung und Unselbständigkeit, von der nur die Zeit Hiskias als die des Aufschwunges zum Bessern eine rühmliche Ausnahme machte und die schöne Abendröthe desselben war. Der Grund hiervon lag in der allmählichen Abnahme seiner sittlichen Lebenskräfte. Der kraftvollen Erhebung des Staates unter Usia fehlte die religiöse Grundlage, die Erstarkung durch innere sittliche Festigkeit. „Er schaffte nicht die Götzenhöhen ab und das Volk opferte auf denselben“ klagt die Schrift über ihn. So war schon unter Jotham die ganze heidnische Richtung wieder auf ihrem Platze. Aeußerer Glanz u. Verschwendungen aller Art durch Prachtbauten u. s. w., welche Rechtsverletzungen und Volksbedrückung zu ihrem Gefolge hatten, waren an der Tagesordnung. Jotham wird noch als ein in den Wegen Gottes wandelnder König bezeichnet; dagegen war sein Nachfolger Ahas ein entschiedener Götzendiener. Aberglaube, Zauberei, Unterdrückung des Rechts, Heuchelei, Verschmähung jeder Zurechtweisung, Nichtachtung der Alten und Vorgesetzten u. s. w. werden als die Sünden dieser Zeit bezeichnet.¹⁰ Die Besserungsversuche des frommen Hiskia kamen zu spät und wurden durch seinen eigenen Sohn Menasse wieder zerstört, der dem heidnischen Wesen so sehr anhing, daß er den Tempelgottesdienst darnach umgestaltete.¹¹ Ueber den Beruf und die Sendung Jesaias in dieser Zeit gibt uns der Akt seiner Prophetenweihe Aufschluß.

III. Berufung, Weihe, Aufgabe, Ausrüstung und Sendung. Dieselben werden von einer Erscheinung eingeleitet, in der er Gott auf einem hoch erhabenen Thron sitzen sieht, dessen Säume den Raum des Tempels füllen. Oberhalb des Thrones stehen Seraphim, die einander: „Heilig, heilig, heilig ist der Ewige Zebaoth, voll ist die Erde seiner Herrlichkeit!“ zurufen. Dieses Bild war der klarste Ausdruck seiner innern Gedankenwelt, entsprach ganz seiner Vorstellung von Gott und enthielt die Zeichnung seiner Prophetenthätigkeit. Es drückt die Weltregierung und Weltleitung durch Gott aus, wie er sich in derselben als den heiligen offenbart. Gott als das hocherhabene Wesen, das in seiner Erhabenheit nicht von der Welt geschieden und abgeschlossen ist, sondern sich in ihr wirksam offenbart; ferner der Tempel in Jerusalem als seine Offenbarungs- und Verehrungsstätte, aber nicht als die ausschließlich einzige, sondern als bildlicher Ausdruck seiner Verehrung auf der ganzen Erde „voll ist die Erde seiner Herrlichkeit“ waren die Ideen, die ihm diese Erscheinung versinnbildlichte und den Gott Israels als Gott aller Welten und Wesen, der Alles umfaßt und nichts ausschließt, darstellte. Hiermit erhielt er Aufklärung über Israels Bestimmung und seine eigene Aufgabe, die nicht in der Begründung eines großen Weltreichs, sondern in dem Aufbau eines Gottesreiches; nicht in den leiblichen, sondern in den geistigen Eroberungen, wie der reine Gottesglaube mit seinen Ideen der Sittlichkeit und des Rechts einst von allen Menschen erfaßt und beherzigt werden“ bestehen sollten. Beziehen wir hierher die Angabe der Zeit dieser Erscheinung, des Todesjahrs Usias, jenes großen Königs, der das Reich Juda durch seine glücklichen Kämpfe und Siege nochmals zu einer geachteten Stellung erhob, so ist es nicht unwahrscheinlich, daß in ihr zugleich die Antwort über die Zukunft und die nunmehr einzuschlagenden Wege des wieder gekräftigten, aber jetzt durch den Tod seines Heldenkönigs verlassenen judäischen Staates lag. Dieselbe forderte, wie bereits angedeutet, nichts weniger als das Absehen vom Großsein durch weltliche Macht und staatliche Größe, welche die rohe Gewalt allein zu ihrer Grundlage hat. Das Wachsthum des Leiblichen soll durch die Erstarkung des Geistigen, den sittlichen Ausbau desselben, gefördert werden und dies nicht für Israel allein, sondern für die ganze Menschheit. Er hört nichts als „heilig! heilig!“ rufen mit dem Schluße: „die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit!“ und dieser Ruf ertönt so mächtig, daß die Tempelsäulen erzittern, als wenn durch ihn der Tempel in seiner leiblichen Gestalt, erfüllt vom Rauch, einstürzen sollte. Der Prophet erschrickt, eine solche Aufgabe erscheint ihm für sich und sein Volk zu gewaltig und ruft aus: „Wehe mir, ich bin vernichtet, denn ein Mann von unreinen Lippen bin ich und unter einem Volke unreiner Lippen wohne ich!“¹² Aber da wird ihm die Furcht vor eigener Sündhaftigkeit durch eine symbolische Handlung, die sein Weihakt sein soll, genommen. Ein Seraph berührt mit einem Gluthstein des Altars seine Lippen unter den Worten: „so dieser deine Lippen berührt, ist deine Sünde gewichen und dein Fehl versöhnt!“ Erst durch diese Prophetenweihe, die ihm seine sittliche Läuterung andeutete, fühlt er sich für seine Sendung stark genug. Das Altarfeuer, das erst seine Lippen berührte, brennt jetzt in seinem Innern und er antwortet entschlossen auf den an ihn dringenden Gottesruf: „Wen sende ich und wer geht für uns?“ „Hier bin ich, sende mich!“¹³ Es wird ihm nun das Volk, in dessen Mitte er wirken soll, mit seinen Sünden und Mängeln vorgeführt, daß er nochmals aufseufzt: „wie lange o Herr!“ „Bis Verheerung, war die Antwort darauf, Land und Volk getroffen und ein Rest, geläutert von seinen Sünden, übrig bleibt, aus dem ein neues, für Gott und seine Lehre begeistertes Israel erstehen wird.“¹⁴ So war der Beruf Jesaias ein dreifacher: 1. die Herbeischaffung einer sittlich festen Grundlage des Staates und Volkes, gegründet auf den Aufschau zu Gott und seiner Lehre; 2. die Verkündigung dieses Gottes als Gottes aller Welten und Wesen; 3. die Verheißung einer allgemeinen Verbreitung dieser Gotteserkenntniß mit den Lehren der Sittlichkeit und des Rechts als endlicher Durchbruch des reinen Gottesglaubens.

IV. Seine Thätigkeit. Durchdrungen von der Größe Israels Aufgabe und begeistert für die Heiligkeit seiner Sendung geht er an die Verwirklichung seines Berufes, in der wir ihn in seiner ganzen Bedeutsamkeit sehen. Begünstigt von Zeit und Verhältnissen, unterstützt von einem scharfen Geistesblick, ausgerüstet mit einer seltenen Sprachfertigkeit und klaren Vortragsweise in einer Zeit, die wir die zweite Blüthe des Reiches nennen können, unter den größtentheils vorzüglichen Königen: Usia, Jotham, Ahas und Hiskia entfaltet er seine gewaltige Prophetenthätigkeit gegen 60 J. (758—696) lang in einem Einfluße, mit einer Rüstigkeit und Geistesfrische, wie kaum Einer nach ihm. Aus der Zeit Usias weiß man noch nichts von ihm; es war seine Jugendzeit, wo er noch beobachtete und mehr in sich aufnahm, als er thätig war. Dagegen ist er unter Jotham schon in seiner vollen Wirksamkeit. Gegen die Strömung dieser Zeit nach Genuß und äußerm Glanz, wo jedes Gefühl für das Bessere durch den Rausch des Sinnlichen erdrückt wurde, hält er kühn seine ersten Reden über die Verweichlichung der Sitten, den übergroßen Luxus der Frauen, die Hoffart und Rechtsbedrückung der Großen, die Heuchelei der Priester und die Werkheiligkeit des ganzen Tempelgottesdienstes, die er als den Ruin des Staates darstellt.¹⁵ „Das viele Gold und Silber, heißt es in denselben, das durch die Siege des Königs Usias ins Land gekommen, hat die Einfachheit der Sitten und Lebensweise geändert, den Götzend. wieder hervorgebracht und das Rechtsgefühl vernichtet.“ Gegenüber dieser Zeit des Luxus und der äußern Pracht weist er auf den hohen Beruf Israels und die durch ihn herbeizuführende Zeit hin, wo alle Völker nach dem Hause des Gottes Jakobs wallen und in seiner Lehre wandeln werden.¹⁶ Nicht in der Entfaltung äußerer Pracht, sondern in dem Aufbau der innern sittlichen Herrlichkeit liegt sein Glanz, wie es unter den Völkern mit seinem Gottestempel und seiner Gotteslehre hervorragen soll. Hoch schwingt er sein gewaltiges Wort über seine Kämpfe und Eroberung, nicht durch die Macht des Leibes, sondern des Geistes; nicht durch das Schwerdt, sondern durch das Wort, die Lehre. Die Umwandlung seines Volkes nach diesem Sinne hält er für dessen einzige Rettung.¹⁷ Stärker noch war sein Auftreten unter Ahas, wo seine Weissagungen einzutreffen schienen. Die Folgen dieses der Sinnlichkeit zugewendeten Lebens wurden bald sichtbar. Der muthige Kriegssinn aus der Zeit Usias war geschwunden und eine Erschlaffung der Kräfte griff stark um sich her. König und Volk haben nicht mehr den Muth, dem Eindringen der verbündeten Israeliten und Syrer selbst kämpfend entgegenzutreten. Ahas entschließt sich lieber zu dem gefährlichsten Schritt, Assyrien, das lange auf diese Gelegenheit gewartet, um Hülfe anzugehen und ins Land zurufen. Gegen solche Unselbständigkeit erhebt Jesaia in patriotischer Begeisterung seine Stimme, tadelt das Unselbständige seiner Handlung, räth ihm zu größerm Vertrauen auf Gott und sich selbst und weissagt endlich den Syrern und dem Reiche Israel den Untergang.¹⁸ Am Ende des obern Teiches, auf dem Wege zum Wäscherfeld begegnete er ihm und trug seine Weissagungen vor. Als Beweis ihrer Wahrhaftigkeit bot er ihm Zeichen an. Nach Zurückweisung derselben prophezeit er die Unterwerfung seines Reiches unter Assyrien, von dem sich erst sein Sohn Hiskia, ein würdiger Sprosse und gerechter Nachfolger, wieder befreien werde.¹⁹ Am stärksten war seine Thätigkeit unter diesem Hiskia. Schon seinen Regierungsantritt hat Jesaia durch Weissagungen der schönsten Hoffnungen verherrlicht.²⁰ Seine Stellung zu ihm war einflußreich, gleich der des Propheten Nathan zu David. Viele behaupten, daß er sein Erzieher war;²¹ Andere halten ihn für seinen Reichskanzler, weil er zwei historische Werke über die Regierung Usias und Hiskias verfaßt hat.²² Nach vielen Stellen hatte er unbeschränkten Zutritt zum König²³ und wurde oft um Rath gefragt, den man auch beachtete.²⁴ Er trat frei gegen seinen Abfall von Assyrien auf und prophezeit den Einzug der Assyrer.²⁵ Hiskia verbindet sich darauf mit Aegypten und dies war die zweite Veranlassung für Jesaia, gegen ihn das Wort zu ergreifen. Er betrachtet diese Schritte für ein Einziehen von einer Abhängigkeit in die andere. Schon sieht er die Assyrer vor Jerusalem, aber noch erbarmt sich Gott dieser Stadt und des Feindes Macht wird vor den Mauern derselben zertrümmert, eine Weissagung, die sich auffallend erfüllte.²⁶ Eine andere Handlung war die Heilung Hiskias von seiner Krankheit und die Verheißung einer Verlängerung seiner Lebensdauer auf 15 J. Großartig ist sein Seherblick in seinem gerechten Tadel gegen ihn, als er den Gesandten Babyloniens seine Schätze zeigte. Geradezu weissagt er die Eroberung des Landes durch die Chaldäer, welche die jetzt gezeigten Schätze nach Babylonien bringen werden. Auch gegen sein Bündniß mit Merodach, dem Könige von Babylon, ist er und dringt auf Zurückweisung jedes fremden Einflusses. „Will Juda frei sein, so muß es auf eigenen Füßen stehen lernen und aus sich selbst Hülfe suchen.“²⁷ Aber auch dem wachsenden Babylonien weissagt er den Untergang durch die Meder und Perser.²⁸

V. Seine Lehren. Eine übersichtliche Darstellung seiner Lehren läßt uns in Jesaia die Blüthe des Prophetenthums erkennen. Nach drei Seiten erstrecken sich dieselben: a. über Gott; b. die Gottesverehrung und c. die Zukunft der Menschheit.

a. Gott heißt bei ihm der Heilige,²⁹ der Ewige Zebaoth,³⁰ der Heilige, der durch Wohlthun geheiligt wird.³¹ Schon in dieser Benennung sehen wir die eigenthümliche Seite seiner Gottesidee im Unterschiede von der der andern Propheten. Er hat Strafgerichte zu verkünden, aber sein Gott ist kein Gott der Rache, auch nicht der Gott des Rechts absolut, sondern der heilige Gott, der kein Unrecht schauen, keine Sünde dulden kann. Seine Strafe hat nur die Vernichtung der Sünde, aber nicht des Sünders zu ihrem Ziele. „Ihr sollet ihn heiligen im Strafgericht!“ ist sein Ruf an die Sünder.³² So hört er in seiner Prophetenweihe Gott als den heilig, heilig! verherrlichen.³³ In dieser Beschaffenheit ist Gott die Zuflucht der Elenden,³⁴ der das Joch der Tyrannen zerbricht.³⁵ In Jesaia II. wird von den andern Gotteseigenschaften: der Allgegenwart,³⁶ Ewigkeit,³⁷ Allweisheit,³⁸ Einheit,³⁹ Allmacht,⁴⁰ u. s. w. gesprochen, die Gott als den unermüdlichen Schöpfer und Weltregierer darstellen.⁴¹ Der Götterglaube der Heiden wird durch die Aussprüche bekämpft: „vor mir hat kein Gott geschaffen und nach mir wird keiner sein;“⁴² „er ist der Schöpfer des Lichtes und der Finsterniß, des Friedens und des Bösen.“⁴³ Mit starkem Nachdruck wird Gott als Vater, Erzieher, Bildner und Erlöser des M. verkündet, was entschieden seine Unmittelbarkeit in der Fürsorge über den Menschen betont.⁴⁴ Sonst ist er unerforschbar.⁴⁵

b. Die Gottesverehrung. Dieselbe soll nach ihrem Zweck, als zur Veredlung des Menschen, Gestalt und Form annehmen und in Wahrheit geübt werden. Tempelbesuch, Opfer, Fasten, Beten u. s. w. mit Beibehaltung des sündhaften Wandels sind verwerflich.⁴⁶ In Jesaia II. wird auch für die Sabbathfeier,⁴⁷ gegen die Uebertretung der Speisegesetze,⁴⁸ u. s. w. geeifert. Neu ist die Lehre, daß auch Fremde nach ihrem Anschluß an den Gottesglauben Israels den andern Israeliten in jeder Beziehung gleich sind, so daß auch von ihnen Priester und Leviten genommen werden.⁴⁹ Ueberhaupt soll das Bethaus Israels das aller Völker genannt werden.⁵⁰

c. Die Zukunft Israels und der Menschheit. Die Zukunftsverheißungen Jesaias haben den Erklärern viel zu schaffen gemacht. Bald wurden sie auf die Zeit Hiskias, bald auf das allmähliche Wachsthum des zweiten jüdischen Staates bezogen, oder als Verheißungen eines messianischen Reiches betrachtet. Nach meiner Ansicht beziehen sich dieselben auf keinen bestimmten, streng abgeschlossenen Zeitabschnitt, sondern enthalten Ideale für die Menschheit aller Zeiten und Geschlechter, wonach sie ihre religiösen und sozialen Zustände zu vollenden hat. Der Prophet knüpft sein Ideal an die Gegenwart an und sucht in ihr die Gestalten für eine sich darnach zu bildende Zukunft auf. Aus der Gegenwart soll sich der ideale Staat, das sittliche Reich aller Völker, entwickeln. So hat Jesaias in seinen Zukunftsverheißungen zunächst die Zeit Hiskias im Auge, aber nicht um in ihr abzuschließen, sondern nur anzufangen, nicht daß sie die messianische Zeit gewesen, sondern nur, daß sie in ihr begonnen, da das Streben nach einem alle Menschen umfassenden Gottesreiche, als Ziel der Bestimmung Israels und seiner Lehre, aufgestellt wurde. Das Heranstürmen Assyriens mit seiner Ländereroberungssucht, ein Gottesgericht über Israel, Juda und die Völker, aus dem sie geläuterter an Erkenntniß hervorgehen und dem reinen Gottesglauben näher gerückt werden sollen,⁵¹ gegenüber dem geistigen Beruf Israels und seiner Lehre hat die Ideen der Verkündigung eines allgemeinen sittlich großen Gottesreiches als Gegensatz zur Gründung von Weltreichen zur Reife gebracht. Diese messianischen Weissagungen erstreckten sich nach drei Richtungen auf: 1. den idealen Staat und seine Religion; 2. die Träger und Verbreiter desselben und 3. seine Glieder und Angehörigen. Die Ausführung derselben bitten wir in dem Artikel „Messias“ nachzulesen.

VI. Seine Sprache und Vortragsweise. In beiden wird mit Recht die klassische Vollendung bewundert. Seine Sprache ist ausgezeichnet durch schöne Harmonie des Inhalts und der Form und die maaßvolle Haltung in derselben. Er ist ernst und kräftig, wo er droht und mahnt, aber auch mild und lieblich, wo er Trost und Heil zu verkünden hat. Es steht ihm jede Art der Rede und jeder Wechsel der Darstellung zu Gebot, so daß er bald lyrisch, bald elegisch u. s. w. sein kann. So sehen wir in ihm den Meister der prophet. Beredsamkeit, wie er Bild, Symbol, Wort und Wohlklang mit den reinsten Fäden des klarsten Lichtes zu durchweben versteht. Einzig ist sein Gebrauch tropischer Ausdrücke⁵² symbol. Namen und anderer Redensarten.⁵³ Seine Parabeln,⁵⁴ symbol. Handlungen⁵⁵ und andere Vergleichungen sind originell und malerisch.⁵⁶

VI. Sein Tod. Darüber ist in der Bibel nichts zu finden, aber die Tradition weiß, daß er unter Menasse und zwar durch ihn gestorben ist.⁵⁷ Berichte über seine weitere Würdigung in der spätern Zeit enthält die nachbibl. Literatur. Die Apokryphen nennen ihn den großen glaubwürdigen Propheten, der in mächtigem (μεγάλῃ) Geiste die künftigen Dinge sah und die Betrübten Zions tröstete. Bis zur Ewigkeit verkündete er das Zukünftige und Verborgene ehe es in Erfüllung ging.⁵⁸ Die Kenntnißnahme von seinen Weissagungen soll Cyrus zur Ertheilung der Erlaubniß an die jüdischen Exulanten zu ihrer Rückkehr nach Palästina bewogen haben.⁵⁹ Im Talmud sind mehrere Notizen über ihn.

a. Seine Abstammung. Nach derselben gehörte er dem Stamme Juda an,⁶⁰ dessen Vater Amoz Prophet und der Bruder des Königs Amazja war.⁶¹

b. Seine Prophetengabe und Weissagungen. Diese werden denen eines Moses gleich gehalten, die er, wie dieser, unmittelbar von Gott empfing.⁶² So heißt auch er der „Große unter den Propheten.“⁶³ In einem Vergleich seiner Reden mit denen des spätern Propheten Ezechiel ist Jesaia in Bezug auf seine Darstellung und Sprache zum Unterschiede von diesem gleich einem Städter,⁶⁴ der den König schaut.⁶⁵ Getadelt wird seine Benennung Israels „ein Volk unreiner Lippen!“⁶⁶ Sonst heißen seine Weissagungen „die des Trostes!“⁶⁷ Im Verhältniß zum Mosaismus gehen dieselben in Vielen über ihn hinaus. Er führt das ganze Gesetz auf sechs Hauptpflichten zurück: den gerechten Wandel, die aufrichtige Sprache, die Verwerfung des sündhaften Gewinnes, das Freisein von Bestechung, die Nichtanhörung der Blutanschläge und das Nichtgelüsten nach dem Bösen.⁶⁸ Schön ist die Vergleichung der Weissagungen Jesaias mit denen des Jeremias, wo in jenen die Verzweiflungsrufe dieses beantwortet sind.⁶⁹ Ueber seine großen Geistesgaben war der Spruch: „Wer Jesaia im Traume sieht, hoffe auf Weisheit.“⁷⁰ Mehreres siehe: Messias, Zukunft, Völker, Israel, Mizraim, Religion, Prophetenthum u. m. A.

1. Jes. 1. 2. ↩
2. Das. 2. 7. ↩
3. Vergl. Jes. 1. die Polemik gegen das Opferwesen und die Aeußerlichkeiten des Tempelgottesdienstes mit den Reden von Amos und Hosea; ferner Jesaia 9. 7—20. mit Hosea 7. 9. u. s. w. ↩
4. Jes. [?]. 5—7. ↩
5. Das. 7. 14; 8. 3. — נביאה. ↩
6. Jes. 7. 16; 8. 8. Von „Emanuel“ gehört nicht hierher. ↩
7. Vergl. 7. 3; 22. 1; 37—39. Auch redet er die Bewohner Jerusalems als seine Zuhörer an. Daselbst 12. 6; 22. 1; 28. 14; 29. 1; 33. 7. Er bezieht sich ganz in 1. 9; 3. 16; 10. 31; 33. 7. auf ihre Denkart und Geschicke. ↩
8. Nach 2 K. 20. 4; Vergl. Hitzig zu Jesaia S. 33. ↩
9. Jes. 22. 15—25. ↩
10. Jesaia Kap. 1. 2. 3. 4. ↩
11. Siehe: Menasse. ↩
12. Jes. 6. 5. ↩
13. Das. V. 8. ↩
14. Das. 6. 11—19. ↩
15. Jes. 2—4. ↩
16. Das. 2. 2—4. ↩
17. Das. 1—4. ↩
18. Darüber haben wir von Jesaia 3 Reden. ↩
19. Jes. 16. 25; 7. 1—10. ↩
20. Das. 10. 14. 28—30; 9. 5—7. ↩
21. Augusti Exeget. Handbuch, Niemeier Charakteristik. ↩
22. 2 Chr. 26. 22. 32. 32. Bertholdt Einleit. II. S. 1349. ↩
23. Jes. 39. 3—5. ↩
24. Das. 37. 2. 21. ↩
25. Das. 22. u. 24. ↩
26. Das. 14. 24—27. Vergl. 2 K. 18. 21—24. ↩
27. Jes. 39. ↩
28. Das. 21. 1—10; 13. 16; 23. ↩
29. Das. 5. 24. ↩
30. Das. 5. 16. ↩
31. Das. V. 16. 17. ↩
32. Das. 29. 25; 8. 13. ↩
33. Das. 6. 3. ↩
34. Das. 25. 4. ↩
35. Das. 14. 5; 9. 3; 25. 5. ↩
36. Das. 6. 3. ↩
37. Das. 41. 4. ↩
38. Das. u. 25. 1. ↩
39. Das. 43. 11. ↩
40. Das. 44. 25. ↩
41. Das. 40. 28. ↩
42. Das. 43. 10. ↩
43. Das. 45. 7. womit gegen den Parsismus angekämpft wird. Siehe Abtheilung II. Parsismus. ↩
44. Das. u. 64. 8; 44. 24. ↩
45. Das. 40. 13—16. 63. 16. ↩
46. Das. 1. 1—16. 56. 1—26. ↩
47. Das ↩
48. Das. 66. 17. ↩
49. Das. 56. 3; 66. 17. ↩
50. Das. 56 7. ↩
51. Jes. 19. 25—27. Besonders die Kapitel 23—28. ↩
52. Das. 1. 10. 22. 25; 2. 13—15; 7. 18—20; 8. 7. u. a. m. ↩
53. Das. 1. 3. 14—16; 8. 3—4. ↩
54. Das. 5. 1. ↩
55. Das. 20. 8. 1—2. ↩
56. Das. 1. 8. 30; 5. 24. 29; 9. 17; 10. 14; 7. 5. 6. 13; 18. 4. ↩
57. Jebamoth 49. ↩
58. Sirach 48. 23—25. ↩
59. Joseph. Antiq. 11. 1. 1—2. ↩
60. Sote 10. ↩
61. Megilla 15. ↩
62. Midr. r. 2 M. Absch. 28; das. 3 M. Absch. 9. ↩
63. Das. 5 M. Absch. 3. ↩
64. Im Sinne der feinen Bildung wie das lateinische „urbanus.“ ↩
65. Chagiga 12. ↩
66. Midr. zum Hohld. voce אל תראוני. ↩
67. Baba Bathra. 14. ↩
68. Maccoth 24. ↩
69. Midr. r. zu Klgld. voce זכרה. S. Exil. ↩
70. Berachoth 57. ↩