Eigenschaften Gottes

Eigenschaften Gottes, תוארי אל richtiger: Wege Gottes, דרכי ה׳,¹ Sitten u. Würden Gottes, מדות אל.²

I. Ihre Denkbark. u. Zeichnung. Gott in seinem Wesen als Höchstes und Vollkommenes geistig zu schauen und zu erfassen, um ihn mit bestimmten Merkmalen in seiner Totalität dem Bewußtsein erkennbar vorzuführen, ist dem durch leibliche Beschränkungen eingeengten Menschengeist unmöglich. Wie soll der Geschaffene den Ungeschaffenen, der Weltliche den Ueberweltlichen, der Begrenzte den Unbegrenzten erfassen? Und dennoch liegt die Sehnsucht darnach tief in unserm Geiste, ist ein solches Verlangen die unvertilgbare Flamme unseres Herzens, wäre ein derartiges Schauen und Erkennen nothwendig, um das höchste Wesen ungeschmälert in unser Bewußtsein aufzunehmen. Die Lösung dieses Widerspruches hatte das heidnische Alterthum zu zwei extremen Richtungen geführt. „Gott“ ist unbestimmbar u. unbezeichenbar — war der eine abstracte Ausspruch der Mythologie der Indier, dem entgegengesetzt die sinnlichen mit menschlichen Affecten u. Leidenschaften geglaubten Göttergestalten der Griechen u. Römer dastehen. Die Bibel spricht von den göttl. Eigenschaften, zeichnet ihre Gestalten, aber in einer das Heidenth. bekämpfenden Weise. Gott ist nicht an sich als absolutes Wesen erfaß- u. bestimmbar, aber wol durch die Werke seiner Schöpfung, besonders in seiner Weltleitung u. Weltregierung — war die über obige Verirrungen sich erhebende Bibellehre. In 2 Mos. 33. 14–23. wird Moses auf seine Bitte, ihm die Herrlichkeit Gottes zu zeigen — geantwortet: „Der M. kann nicht Gott sehen u. leben, aber du wirst den Ewigen nachblickend, so seine ganze Güte dir vorüberzieht, schauen!“ Nur aus der Beziehung G. zur Welt sollte Moses die Gottesherrlichkeit als Inbegriff all seiner Eigenschaften nach dem Ausspruch: „Der Ewige, der Ewige ist ein Gott, barmherzig, gnädig, langmüthig, groß an Huld u. wahr“ rc. erkennen. Diese so sich offenbarenden göttl. Eigensch. treten in zwei Gestalten vor uns: a. welche Gott als absolutes Wesen zeichnen; b. welche ihn in seinem Verhältnisse zur Welt darstellen. Zu den Ersten gehören die des Seins u. Lebens als: Dasein, Lebendigkeit, Geistigkeit, Einheit, Persönlichkeit, Unkörperlichkeit, Unendlichkeit über Zeit und Raum, Unermeßlichkeit im Wissen und Vermögen, Unabhängigkeit im Wollen u. Vollziehen, Erhabenheit über jede Beschränkung nach Zweck u. Ziel. Zu den Andern zählt man diejenigen, welche aus den Ersten gefolgert werden. So kommen aus der Unendlichkeit G. über Zeit u. Raum: die Ewigkeit, Allgegenwart u. Unveränderlichkeit G.; aus der Unkörperlichkeit Gottes: die leibl. Unsichtbarkeit G.; aus der Unermeßlichkeit G. im Wissen u. Vermögen: die Allweisheit, Allwissenheit, Allmacht, Zureichbarkeit u. Allgenugsamkeit G.; aus der Unabhängigkeit G.: die Freiheit, Selbstgenugsamkeit u. Seligkeit G.; aus der Erhabenheit: die Heiligkeit u. Gerechtigkeit G. mit den Werken der Beständigkeit, Wahrhaftigkeit und Zuverlässigkeit, die Allliebe, Barmherzigkeit, Gnade, Langmuth G. rc. Eine weitere Darstellung betraf die Dankbarkeit derselben, die man auf dreierlei Weise entwarf: a. durch Verneinung nach: „Gott ist kein Menschensohn, daß er bereue!“³ b. durch Folgerungen nach: „Wer das Ohr gepflanzt, sollte der nicht hören? das Auge gebildet, nicht sehen? die Völker zurechtgewiesen, nicht entscheiden?“⁴ c. durch Steigerung der menschlichen Eigenschaften zur höchsten Potenz in Bezug auf Gott nach: „Nicht meine Gedanken sind eure Gedanken; nicht eure Wege sind meine Wege, denn wie der Himmel über der Erde hoch ist, so sind meine Wege von den eurigen!“⁵

II. Ihre Grundidee. Frägt man nach der Grundidee derselben, ohne welche sie nicht gedacht werden können so weisen wir auf die Einheit u. Heiligkeit Gottes hin, die wir für die Grundideen aller göttl. Eigensch. bezeichnen. Die Einheit macht die Grundlage der Eigensch. G. in seiner Absolutheit aus, die Heiligk. die derj., welche Gott in seiner Beziehung zur Welt zeichnen So läßt sich keine einzige Eigenschaft der ersten Klasse ohne die ihr Zugehörigen vollständig erfassen, weil sie die Einheit zu ihrer Grundlage haben. Das Dasein G. ohne die beiden andern: die Lebendigkeit, Geistigkeit, Unendlichkeit rc. ist als vollkommener Begriff gar nicht darstellbar weil die weitere Bestimmung des „wie?“ „wann?“ u. „wo?“ noch fehlt. Ebenso treten die göttl. Eigensch. nie selbstständig handelnd auf, sondern Gott selbst ist es der da handelt und die Benennung der Eigenschaft dient nur zur deutlichern Angabe der Verschiedenheit der Handlung. Die Einheit leuchtet auch hier hervor. Auch die Heiligkeit in ihrer doppelten Gestalt: der Absonderung von dem Sündhaften und der Erhebung zu dem Edeln und Großen — tritt in jeder der andern Eigenschaften sichtbar hervor. So wird z. B. die Gerechtigkeit G. als Eigenschaft gedacht, die das Gerechte befördert, das Ungerechte bestraft und die Menschen zur Uebung der gerechten Werke mahnt.⁶ In den Apokryphen findet sich keine bedeutende Abweichung von dieser bibl. Lehre der göttl. Eigenschaften. Nur abstracter mit möglicher Umgehung jedes Anthropomorphismus werden einige gezeichnet.⁷ Zu merken wäre, daß schon manche Eigenschaften hypostasirt vorkommen, wenn auch nicht als von Gott getrennte und selbstständige Wesen.⁸ Auch die Septuaginta hat starke Hypostasirungen der göttlichen Eigenschaften als z. B. die Herrlichkeit Gottes כבוד ה׳ durch δόξα θεοῦ die ausstrahlende Majestät Gottes,⁹ „der Ewige wie ein Held“ ה׳ כגבור durch ὁ θεὸς τῶν δυνάμεων „Gott der Mächte,“¹⁰ rc. Zu welchen Mißverständnissen solche Hypostasirungen führten, sehen wir bei Philo. Ders. nennt die göttl. Eigensch. δυνάμεις, ἀρεταὶ θεοῦ „Kräfte Gottes,“ die er als für sich existirende, durch Emanation von Gott ausgegangene Wesen darstellt.¹¹ Die Gnostiker gingen darin weiter und erklärten ausdrücklich diese so dargestellten göttl. Eigensch. als die Mittelwesen zwischen Gott und Welt, denen die Schöpfung der Welt und ihre Leitung übertragen sind. Der Talmud, der den Glauben an Mittelpersonen zwischen Gott und Welt verwirft und die Welt als durch Gott selbst erschaffen und geleitet hält, kehrt in der Erkl. der göttl. Eigensch. zu dem einfachen Wortsinn der Bibel zurück u. verwahrt sich ausdrücklich gegen die Annahme von göttl. Eigensch. als zwischen Gott und Welt wirkenden Mittelpersonen. „Zu jeder Zeit, da wir zu ihm rufen,“¹² zu ihm allein! heißt es in einer Erkl. hierzu, aber nicht zu seinen Eigenschaften.¹³ Ferner: „Gott ist selbst der Bildner, Schöpfer, Kenner, Richter, Zeuge rc. der zu Gericht fordert und allein richtet.“¹⁴ „Nur der M. kann nicht persönlich zwei Provinzen zugleich verwalten, aber Gott leitet und regiert selbst Alles!“¹⁵ „Nur nach meinen Werken werde ich genannt; ich heiße „Elohim,“ so ich die Welt richte; „Barmherziger,“ so ich mich der Welt erbarme rc.¹⁶ Kommen auch im Talmud Hypostasirungen der Gotteseigenschaften vor als z. B. für Barmherzigk. G. „die Sitte der Barmherzigkeit,“ מדת הרחמים; für die Gerechtigkeit G. „die Sitte des Rechts,“ מדת הדין rc., so werden dieselben doch nur als durch Gott handelnde und von ihm abhängige symbol. Figuren gedacht. Mit dieser Auffassung standen die Talmudlehrer in der Mitte zweier sich bekämpfenden Richtungen im Judenthume, der Griechenfreunde, die den herrschenden griechischen Sitten und Anschauungen sich anschlossen und in der Bibel nur griechische Weisheit auffinden und gelten ließen und der Strengnationalen, welche die Bibel unbeeinflußt vom Griechischen in wortgläubigem Sinne zu erklären suchten. Ihren Kampf gegen die Ersten, so wie gegen den Neuplatonismus und den aus ihm hervorgegangenen Gnostizismus leuchtet besonders aus ihren Lehrsätzen hervor, die gegen die Vorstellung, Gott sei nur ein nach Liebe ohne Rücksicht auf Recht und Gerechtigkeit handelndes Wesen! sich verwahren. Dieselben lauten: „Wer da sagt: Gott! über ein Vogelnest¹⁷ erstreckt sich deine Barmherzigkeit“ „ob des Guten werde dein Name rc. genannt,“¹⁸ oder: „Gott! du erbarmst dich der Mutter u. ihrer Küchlein, beweisest Mitleid gegen den Vater u. das Junge bei dem Thiere, daß beide nicht an einem Tage geschlachtet werden,¹⁹ o erbarme dich unser!“ soll zum Schweigen gebracht werden.²⁰ Ferner: „Wer da behauptet, daß Gott seine Gnade u. Barmherzigkeit ohne Grenzen walten lasse, irrt, denn die Strafe trifft doch ein;“²¹ „Gott ist langmüthig, damit der Sünder Buße thue, doch, wo diese nicht ist, erfolgt die Strafe.“²² Aber auch gegen die Wortgläubigen und Strengnationalen richteten sie ihre Mahnungen: „Wer einen Vers nur nach seiner äußern Gestalt, כצורתו, übersetzt, lügt u. wer hinzufügt, verringert.“²³ „Du hast zu den göttl. Eigensch. nichts hinzuzufügen! vermahnte R. Jochanan (im 3. Jahrh.), als er auf seiner Rundreise in einer Stadt einen Vorbeter im Gebot Gott Eigenschaften beliebig beilegen hörte.²⁴ Ebenso verwies R. Chanina (im 3. Jahrh.) einen Vorbeter, der Gott mit allzuviel Eigenschaften überhäufte. „Wozu so viel? sprach er, nicht einmal die drei gewöhnlichen: groß, mächtig u. ehrfurchtbar! dürfte man vorbringen, hätte nicht Moses dieselben genannt u. die große Synode sie festgesetzt.²⁵“ Man ging darin so weit, daß man die willkürliche Häufung der Gotteseigenschaften mit einem Fluch belegte.²⁶ So war die Darstellung der göttl. Eigenschaften eine der empfindlichsten Seiten des Judenthums, die mit vieler Vorsicht behandelt werden sollte. Die leitenden Grundsätze dafür waren: „Die Thora redet nach der Sprache der Menschen.“²⁷ „Groß ist die Kraft der Propheten, denn sie vergleichen den Schöpfer zu den Geschaffenen!“ d. h. sie lassen Gott nach menschlicher Gestalt auftreten.²⁸ „Das Alles nur dem Ohre des M. verständlich zu machen!“²⁹ Ferner: „Doch die Schrift gebraucht bildl. Benennungen!“ אלא שכנה הכתוב.³⁰ Mehreres siehe: Gott nach seinen Eigenschaften.

1. Ps. 18. 31. ↩
2. Neh 5. 4,. Ps. 133. 2. die gebräuchl. Benennung im Talmud. ↩
3. 5 M. 32. ↩
4. Ps. 94. 10. ↩
5. Jes. 45 9. ↩
6. S. Gerechtigkeit G. ↩
7. S. Allgegenwart, Weisheit, Einheit G. rc. ↩
8. Weisheit 1. 7, 2. 4, 2 B. Macc. 3. 24. ↩
9. S. d. A. ↩
10. Zu 2 K. 6. 23, 1 K. 17. 3, 18. 15, Ps. 102. 21. ↩
11. Philo Quod Deus sit §. 14. 15. ↩
12. 5 Mos. 4. 7. ↩
13. Sifri das. ↩
14. Aboth 4. 29. ↩
15. Jerus. Berachoth Abschn. 9. 10. ↩
16. Midr. r. 2 M. Abschn. 3. ↩
17. Nach dem Gesetz in 5 M. 22. 6–7. ↩
18. Berach. 33. Midr. r. zu Kitheze. ↩
19. Nach dem Gesetze in 3 M. 22. 28. ↩
20. Berachoth 33. Megilla 25. Jesus. Berach. Abschn. 5. 10. Midr. r. zu Klgld. p. 55–56. ↩
21. Jalkut II. §. 535. Jerus. Taanith 2. 8. Jalkut II. §. 648 und 836. ↩
22. Das. ↩
23. Kidduschin 49 a. ↩
24. Jerus. Berach. Abschn. 9. 1. ↩
25. Berachoth 93. Megilla 25. ↩
26. Jerus. Berachoth Abschn. 9. 1. ↩
27. Sanh. 645.-90b. Erchin 3. ↩
28. Mechilta Jithro cap. 4. Beschalach cap. 6. ↩
29. S. Exegese. ↩
30. Mechilta zu 2 Mos. 15. 7, Midr. r. 2 Mos. Abschn. 28. ↩