Moses

Moses, Moscheh, משה Erlöser, Führer und Gesetzgeber der Israeliten, Sohn Amrams und Jochebeds, Bruder Aarons und Mirjams, aus dem Stamme Levi, der Familie Kehaths.¹

I. Name, Geburt, Jugend und weitere Geschichte. Der Name Moses, „Moscheh“, soll nach seiner hebr. Etymologie „aus dem Wasser gezogen“ bedeuten.² Andere erklären ihn aegyptischen Ursprunges, wo er eine Zusammensetzung von „mo“, Wasser u. „usche“, gerettet, ist und „vom Wasser Geretteter“ heißt.³ So haben wir denselben in der Septuaginta nicht Μωσῆς nach dem Hebräischen, sondern in der mehr aegyptisch klingenden Form Μωυσῆς und ebenso in der Vulgata Moyses.⁴ Er deutet somit den ersten Lebensabschnitt: die frühen Geschicke Mosis nach seiner Geburt an, wie er von israelitischen Eltern geboren, aber in Folge des Verfolgungsbefehls Pharaos nach 3 Monaten in den Nilschilf ausgesetzt wurde, wo sich seiner die Tochter Pharaos erbarmte, ihn für ihren Sohn annahm und erziehen ließ. Diesem Namen aus seiner Kindheit und Jugend reihen wir die seiner spätern segensreichen Thätigkeit an, wo er „Gottesmann“,⁵ „Gottesdiener“,⁶ „Gesetzgeber“⁷ u. s. w. heißt. Die Zeit der Geburt und Jugend Mosis wird auf das Jahr 2,441 der Weltschöpfungsära, oder 1,574 vor der üblichen Zeitrechnung angegeben.⁸ Diese Anfänge seines Lebens werden dadurch noch wunderbarer, daß er durch göttliche Fügung seine eigene Mutter zur Pflegerin erhielt. Ueber seine weitere Erziehung und spätere Stellung im Königshause fehlen uns die Berichte. Die Geschichte kennt ihn erst später wieder, aber schon in der Vollreife seines Lebens, wo er im Bewußtsein der ungerechten Leiden seiner Stammesgenossen die Unterdrückten aufsucht, um sich ihrer anzunehmen. Er erschlägt einen Aegypter, der einen Israeliten mißhandelt und verweist einen Israeliten, der im Streite auf seinen Nächsten loszuschlagen drohte. Mit dieser That, die uns die Liebe und Gerechtigkeit seines Wesens schon jetzt offenbart, war sein fernerer Lebensweg entschieden. Der Zurechtgewiesene hielt die Worte Mosis für Anmaßung und warf ihm die Ermordung des Aegypters vor. Moses fürchtete nun die Strafe Pharaos und floh nach Midian. Auch hier sehen wir ihn wieder in den zwei obigen Eigenschaften, der Liebe und Gerechtigkeit, die ihn in Aegypten um seine Heimath brachten, auftreten, aber mit ganz anderm Erfolge. Er weilt am Brunnen und sieht, wie die Töchter Reguels, des Priesters zu Midian, die erst die Trenkrinnen für ihre Heerden mit Wasser gefüllt hatten, von den später angekommenen Hirten vertrieben wurden. Schnell ist Moses mit seiner Hülfe da; er nimmt sich der Vertriebenen an und steht ihnen beim Trenken der Heerden bei. Diese That verschaffte ihm eine neue Heimath. Moses wird in das Haus Reguels freundlich aufgenommen und erhält die Tochter desselben, Zippora, zur Frau, die ihm zwei Söhne, Gerson und Elieser, gebar.⁹ So blieb Moses im Hause seines Schwiegervaters als Hirt, bis ihn eine Gottesstimme zum Erlöser seines Volkes aufrief. Er zählte schon 80 J., ein großes vielgeprüftes Leben hatte er hinter sich, aber noch erglühte er für seine Jugendideale, der Retter seines Volkes zu werden. Die erste Erscheinung, wo er den Gottesruf zur Erlösung Israels vernommen hat, war ein Dornbusch, den er in Flammen auflodern und doch nicht verbrennen sah, die ihm die Nichtvernichtung Israels darstellte. Eine strenge und starke Prüfung seiner Kräfte und Fähigkeiten für dieses große und schwere Werk nahm er mit sich selbst vor. Mehrere mal zauderte er, dem Erlösungsruf zu folgen, bis er sich hierzu durch die Nennung des den Israeliten von den Vätern überkommenen Gottesnamens, die Zugesellung Aarons und andere Beweise des göttl. Beistandes genug gestärkt fühlte. Zu Hause entdeckte er seinem Schwiegervater Jithro seinen Entschluß und erbat sich von ihm die Einwilligung, die ihm auch gewährt wurde. Er nahm seine Frau und Kinder mit und eine Nachricht vom Tode der Männer, die seinem Leben nachstellten, erleichterte ihnen die Reise. Ein Unfall auf dem Wege wurde nach der Beschneidung eines seiner Söhne durch Mosis Frau beseitigt.¹⁰ Herzlich war sein Wiedersehen mit Aaron, der sich ihm willig unterordnete und nicht minder liebevoll sein erstes Zusammenkommen mit den Aeltesten Israels, denen er sich als den von Gott ihnen gesandten Erlöser vorstellte. Eine feierliche zuvorkommende Bereiterklärung derselben krönte die Offenheit seines Auftretens.¹¹ Muthig und entschlossen traten Moses und Aaron vor Pharao und forderten im Namen Gottes die Freilassung der Israeliten zur Feier eines Festes in der Wüste, aber der Erfolg war ein schlechter. Pharao erklärte, den Gott der Israeliten nicht zu kennen; er verweigerte die Freilassung und erschwerte ihnen die Arbeit. Der erste Versuch wirkte einschüchternd und die Aeltesten machten Mose Vorwürfe. Er selbst bereute sein Unternehmen und bedurfte erst wieder der Stärkung durch Gott für dasselbe. Zehn Plagen kamen über Pharao, die ihn und die Aegypter sehr demüthigten, daß er schon bei der zweiten Gott anerkannte und die verlangte Freilassung versprach, was er bei der vierten, achten und neunten wiederholte, bis ihn die zehnte, das Aussterben der Erstgebornen, zur sofortigen Ausführung seines Versprechens zwang. 600,000 Mann, außer den Frauen und Kindern, zogen unter Mosis Anführung aus Aegypten in Freiheit. Ein großes Werk hatte er vollbracht, aber ein noch größeres wartete seiner. Palästina war im Besitz muthiger Kriegsvölker, mit denen sich das bisher geknechtete Israel nicht messen konnte. Die Erziehung und Bildung des Volkes zu kriegsmuthigen, sittlich festen Männern war jetzt seine Arbeit. Nicht die Landenge von Suez, wo Israel schon nach wenigen Wochen in Palästina hätte sein können, sondern das rothe Meer und die weite arabische Wüste bestimmte Moses als die Richtung des Zuges seines befreiten Volkes, wo es während eines vieljährigen Aufenthalts unter seiner Leitung sich verjüngen und neu erstarken sollte, reif für die Besitznahme Palästinas.

II. Volkserziehung, Geschicke, Eintheilung, Verwaltung, Kriegsführung, Erfolge, Gesetz, Uebergabe, Rückblick, Tod und Trauer. Israel betrat seine Wüstenwanderung, es war die Schule seiner Erziehung und Bildung, ein unübersehbares Gebiet voll Mühen und Kämpfen; wundern wir uns nicht, wenn das Volk seinen Moses so oft verkannte. Am rothen Meere, wo Israel vor sich den Tod in den Wellen und Wogen, hinter sich den Feind herandrängen sah, war der erste Volksaufstand, aber auch die erste Gelegenheit, überzeugend auf Israel zu wirken, wie es zur Zeit der Noth im Vertrauen auf Gott emporzuschauen habe. Ein herrliches Danklied, von Mose und dem Volke gesungen, verewigte das Wunder des Durchzuges Israels durch das Meer. Eine That folgte nun auf die andere, wo Israel seinen Gott, Moses und sich selbst besser kennen und würdigen lernen sollte. Das Manna, das Hervorsprudeln des Wassers aus dem Felsen, der Sieg über Amalek, die Erscheinung der Wachtel, die Bemächtigung des Aufstandes unter Korah und des spätern in Folge der Reden der Kundschafter u. s. w., die Gesetzgebung auf Sinai, wo Israel für eine Gottesgemeinde, ein Reich von Priestern, erklärt wurde, waren diese ewig merkwürdigen Gestalten der Volkserziehung Israels. Wir bewundern in denselben Mosis energisches Vorgehen bei der Verehrung des goldenen Kalbes, aber auch seine Großherzigkeit in der Fürbitte für Israel nach diesem Abfall, sowie bei der spätern Sünde der Kundschafter u. endlich für seine ihn verleumdende Schwester Mirjam, als sie mit dem Aussatz bestraft war. Dagegen betrübt uns sein Schmerz über die Verkennung seines Strebens in den 3 letzten Versuchungen: bei dem Murren des Volkes nach Fleisch, wo er sich den Tod herbeiwünscht,¹² in dem durch die Kundschafter hervorgerufenen Volksaufstand, wo er in Gefahr kam, gesteinigt zu werden¹³ und endlich in der Empörung Korahs, wo er, nach Verwerfung jedes Ausgleiches, schmerzerfüllt ruft: „nicht einen Esel habe ich von ihnen genommen, nicht Einen unter ihnen habe ich beleidigt!“¹⁴ Hierzu kam noch die Verleumdungen im Kreise seiner eigenen Geschwister: Aaron und Mirjam.¹⁵ Desto glücklicher war er mit seinen großartigen Verwaltungsorganen: den Aeltesten und dem engern Rath von 70 M., deren Anhänglichkeit an ihn so weit ging, daß zwei derselben: Eldad u. Medad, die Weissagung als ein nur dem Moses zustehendes Recht betrachteten und ihn baten, er möchte es den Andern verbieten. Wir hören auf diese Zumuthung seine großartigen Worte: „o möchte das ganze Volk Propheten sein!“¹⁶ Nicht minder glücklich war er im Kriege gegen Midian und die Könige Sihon und Og, deren ganzes Gebiet er eroberte und den 2½ Stämmen: Reuben, Gad und dem halben Stamm Menasche zum Besitz gab. Diese mußten zuvor Mose das Versprechen ihres Beistandes zur Eroberung Palästinas geben, was sie auch treulich erfüllten. Edel ist sein Benehmen gegen Edom, das ihm den Durchzug verweigert, er aber dasselbe nicht angreifen läßt. So vergehen 38 J. in dieser Thätigkeit, ein gewaltiger Zeitraum, aber sein Werk war mit Erfolg gekrönt. Ein freies, muthiges u. kampfbereites Volk stand an den Grenzen Palästinas und harrte täglich auf die Befehle des Einzuges. Aber nur bis da und nicht weiter erstreckte sich die Thätigkeit Mosis. Für den Einzug nach Kanaan, die Uebernahme der Kriegsführung gegen dessen Völker u. s. w. war bereits ein Anderer ausersehen, der kriegserfahrene, thatkräftige Josua. Ueber Moses lautete der Ausspruch, gleich seinen Geschwistern Aaron und Mirjam in der Wüste zu sterben. Tief erschüttert uns die Stelle in 5 M. 3. 23. 28., die in einem Gebet die Sehnsucht Mosis nach dem Lande der Verheißung ausspricht und mit der Antwort schließt: „nur von ferne kannst du das Land sehen, aber dahin sollst du nicht kommen!“ So sah er seinen Bruder Aaron auf dem Berge Har und seine Schwester Mirjam in Kades sterben. Am Sterbebette Aarons weihte er Elasar, seinen Sohn, an dessen Stelle zum Oberpriester ein und erwies dem scheidenden Bruder die letzte Ehre. In der Steppe Moabs legte er nochmals dem Volke in kräftigen Mahnungen die Lehren und Gesetze zur Beobachtung an's Herz, worin er es an seinen übernommenen Beruf erinnert, seinen Abfall von Gott und den darauf folgenden Verlust Palästinas weissagt, aber auch die Mittel seiner Wiedererhebung: die Besserung seines Wandels nicht verschweigt. Ein herrliches Lied über Gott, Lehre und Israels Bestimmung¹⁷ und ein Segen über die Zukunft dieses Volkes nach seinen einzelnen Stämmen¹⁸ waren seine letzten Werke. Auf Nebo, dem Hügel des Berges Pisga, schaut er Palästina und stirbt 120 J. alt. Die Schrift hat darüber die Worte: „und Niemand kennt sein Grab bis heute“. Der Mann, der gegen Götzendienst, Menschenvergötterung ꝛc. gekämpft hat, wollte nicht nach seinem Tode göttlich verehrt sein. In einer öffentlichen Trauer von 30 Tagen gab das Volk den Ausdruck dankbarer Anerkennung der Verdienste Mosis.

III. Nachruhm, Charakter und Glaubhaftigkeit. Die 3 letzten Verse des Pentateuchs errichten ihrem Meister ein ewiges Denkmal; sie schließen mit dem Nachruhm: „Und es stand in Israel kein Prophet wie Moses auf, der Gott von Angesicht zu Angesicht erkannt hat“. Diese Worte in Verbindung mit einem andern Ausspruch: „Von Mund zu Mund rede ich mit ihm in Erscheinung, aber nicht in Räthseln, so daß er die Gottesgestalt schaut“¹⁹ bezeichnen seine Größe. Wie er sich in derselben gegenüber dem Volke benahm, darüber hören wir: „Und der Mann Moses war sehr demüthig, mehr als irgend ein Mensch auf der Erde“.²⁰ Die Glaubhaftigkeit des Erzählten, die von vielen Seiten angegriffen wird, geht aus den Berichten der nachmosaischen bibl. Bücher hervor. Im Buche der Richter wird mehrere mal auf den Auszug aus Aegypten als auf eine große Thatsache hingewiesen.²¹ Es kommen vor: die Eroberungen jenseit des Jordan nach dem Auszuge aus Aegypten,²² die Nachkommen Mosis²³ u. m. A. Ebenso gedenken die Reden Samuels und Nathans des Auszuges aus Aegypten.²⁴ Auch die Psalmen 80. 81 und 77, bekanntlich die ältesten, kennen den Auszug aus Aegypten und den Durchzug durch das rothe Meer. Von dem Benehmen des Volkes in der Wüste spricht der Prophet Amos²⁵ und Hosea nennt Moses „Führer und Hüter Israels“.²⁶ Ausführliche Berichte über die Thätigkeit Mosis, Aarons und Mirjams sind bei Micha,²⁷ Jesaia,²⁸ Jeremia²⁹ und Ezechiel.³⁰ Aus dem Talmud bringen wir die Besprechungen einzelner Theile dieser Lebensgeschichte. A. Geburt, Jugend und weitere Geschichte. Die Möglichkeit der Verheimlichung der Geburt Mosis, 3 Monate lang, wird durch die Annahme einer Frühgeburt im 7ten Monat erklärt.³¹ Sein Verweilen am Hofe Pharaos war nach Einigen 20 J.³² und nach Andern 40 J.³³ Hier fällt die Erzählung von seinem Kriege in Aethiopien, wo er als Sieger den Thron bestieg und Jahre lang regierte. Gerühmt wird sein späteres Aufsuchen der bedrückten Israeliten.³⁴ Seine Flucht vor Pharao und die gastliche Aufnahme bei Jithro ließen ihn später die Nothwendigkeit des Gesetzes über die Einrichtung von Asylstätten erkennen.³⁵ In seinem Aufenthalt und seiner Handlungsweise am Brunnen hatte er Jakob zum Vorbilde.³⁶ Aus Dankbarkeit gegen dieses Land machte er nicht den Krieg gegen Midian mit.³⁷ Seine Stellung als Hirt bildete ihn zum künftigen Führer Israels.³⁸ „Der Hirte wählt die Weideplätze nach der Beschaffenheit der Heerde“, daher der Gottesruf: „wer das Lamm nach seinen Kräften zu weiden versteht, komme u. werde der Hirt meines Volkes!“³⁹ B. Erscheinung, Berufung, Prüfung und Annahme. Der Dornbusch, die erste Offenbarungsstätte Mosis, ist das Bild der Erniedrigung Israels; die Gotteserscheinung daselbst die Gestalt, wie Gott auch dem Niedrigen nahe ist; die Feuerflammen, die den Dornbusch nicht zu verzehren vermochten, wie Pharaos Bedrückungsbefehle Israel nicht zu vernichten im Stande sind.⁴⁰ In seinem Benehmen, wie er nach vernommenem Gottesruf sein Angesicht verbarg und nicht hinzuschauen wagte — zeigte sich seine Demuth, die Würdigkeit seiner spätern Prophetenstellung.⁴¹ Die Worte: „ich habe eurer gedacht“ enthielten das Erlösungszeichen, das Joseph sterbend den Israeliten überlieferte.⁴² Von den Zeichen zur Bekräftigung seiner Sendung bezogen sich: die Verwandlung des Stabes in eine Schlange auf Pharao in seiner Bedrückung Israels;⁴³ der Aussatz an Mosis Hand und die Heilung derselben von ihm — auf die Sünden Israels in Aegypten, von denen es durch Moses gereinigt werden soll; die Umwandlung des Nilwassers in Blut auf das über Aegypten bestimmte Gottesgericht.⁴⁴ Die Zögerung Mosis in der Uebernahme seiner Sendung hatte ihren Grund, weil ihm die Erlösung und die spätere Versorgung eines ganzen Volkes, als durch Gott allein zu vollführende Werke, erschienen.⁴⁵ Der Gottesname „Ich werde sein, der ich sein werde“ deutete ihm die Unveränderlichkeit Gottes an, wie er zu aller Zeit in Liebe Israel nahe sei.⁴⁶ C. Eigenschaften, Befähigung und Prophetengabe. Die in seiner Thätigkeit hervortretenden Eigenschaften waren: Demuth u. Gottesfurcht,⁴⁷ Liebe und Erbarmen,⁴⁸ Weisheit, Tapferkeit,⁴⁹ Selbstbeherrschung,⁵⁰ Energie u. Beharrlichkeit in der Durchführung des Begonnenen.⁵¹ Ueber seine Prophetengabe werden die bibl. Ausdrücke: „von Mund zu Mund“⁵² oder „von Angesicht zu Angesicht“,⁵³ als Angaben der bildlosen Deutlichkeit oder Vertrautheit erklärt;⁵⁴ ferner: „in Sichtbarkeit“, ומראה,⁵⁵ im Sinne der Klarheit, Sichtbarkeit der Rede⁵⁶ und: „Die Gestalt des Ewigen schaute er“,⁵⁷ als Benennung der Sinnbildlichkeit Gottes in der Schöpfung und Weltregierung nach: „und du siehst meinen Rücken, aber mein Gesicht wirst du nicht sehen“,⁵⁸ aufgefaßt. Im Ganzen haben sie darüber den Ausspruch: Alle Propheten sahen wie in einem nicht hellen Spiegel, aber Moses wie in einem hellen reinen Spiegel“.⁵⁹ Weiter ist die Prophetie Mosis als Quelle für alle andern Propheten und Lehrer aller Zeiten.⁶⁰ Bei dieser Erhebung seines gewaltigen Geistes sind sie weit entfernt, ihn in die Sphäre der Göttlichkeit zu versetzen. Ausdrücklich lehren sie: „Auch das Gotteswort an Moses war nur nach seinen Kräften“;⁶¹ „zu jeder Zeit ist jedes Lehrcollegium Mose gleich“;⁶² „es gibt kein Zeitalter, wo nicht ein Mann wie Moses sein sollte“.⁶³ So wird gradezu Bileam in mehreren prophetischen Eigenschaften höher als Moses gehalten.⁶⁴ D. Thätigkeit, Grundsätze, Verdienste und Kritik. Die talmudische Darstellung der Thätigkeit Mosis enthalten die Artikel: Erlösung Israels, Wanderung Israels durch die Wüste, Sinaitische Gesetzgebung, Lehre und Gesetz, Prophetenthum, Segen Mosis, Aaron, Amalek, Aelteste, Korah, Kalb, goldenes, Zehngebote, Zehn Plagen, Zeltheiligthum, Wunder ꝛc.; es bleibt uns nur noch die Charakteristik derselben nach dem Talmud zu geben. Dieselbe wird an verschiedene Verse angeknüpft. So bezeichnet der Vers: „Und es fand sich ein armer, aber weiser Mann, der die Stadt durch seine Weisheit rettete“⁶⁵ seine Thätigkeit in Aegypten;⁶⁶ „ich sah einen Mann fertig in seiner Arbeit, vor Könige stellte er sich, aber nicht vor Finsterlinge“⁶⁷ sein Erscheinen vor Pharao⁶⁸; „denn Gewalt macht den Weisen thöricht“⁶⁹ seine Verzweiflung nach seinem ersten erfolglosen Auftreten;⁷⁰ „der Stolz des Menschen erniedrigt ihn, aber der Demüthige erhält Ehre“⁷¹ das Geschick Pharaos und die Erhebung Mosis;⁷² „denn die Jungen sind zart und wenn man sie einen Tag übertreibt, so stirbt alles Kleinvieh“⁷³ die Weisheit Mosis als Volksführer;⁷⁴ „der Grimm des Königs sind Todesengel, aber ein Weiser versöhnt ihn⁷⁵ seine Fürbitte bei der Sünde am goldenen Kalbe;⁷⁶ „ein beleidigter Bruder ist unüberwindbarer, als eine feste Burg“⁷⁷ seine Stellung im Aufstande Korahs;⁷⁸ „dem Tapfersten weicht der Muth“⁷⁹ seine Rathlosigkeit bei den schlechten Reden der Kundschafter;⁸⁰ „Manche haben guten Lohn in der Welt“⁸¹ „und mit Starken theilt er Beute“⁸² seine erreichten Erfolge;⁸³ „Gesegnet bei deinem Kommen und gesegnet bei deinem Scheiden“⁸⁴ seine Gesammtthätigkeit.⁸⁵ Fragen wir nach seinen Grundsätzen in dieser umfassenden Thätigkeit, so werden dieselben sinnig durch den Spruch eingegeben: „Moses hatte zu seinem Wahlspruch: „das Recht durchbohre den Berg! aber Aaron liebte den Frieden, eilte ihm nach und brachte die Menschen der Gotteslehre nahe“.⁸⁶ Zu seinen Verdiensten gehören die Erlösung Israels und Alles, was dieses Volk in der Wüste erhalten hat u. geworden ist.⁸⁷ So führt er den Ehrennamen „Gesetzgeber“⁸⁸ und die durch ihn geoffenbarte Lehre heißt: „Lehre Mosis“.⁸⁹ Bei dieser Hochschätzung scheuten sie es nicht, seine Reden und Thaten einer Kritik zu unterziehen. Getadelt werden: die Ablehnung seiner Sendung durch: „schicke doch, den du sonst schickest“;⁹⁰ sein Ausruf nach dem Mißlingen seines ersten Versuches: „Warum ließest du es diesem Volke so schlecht gehen“;⁹¹ sein Zornausbruch bei dem Abfall am goldenen Kalbe;⁹² sein Ausspruch bei der Einsetzung der Richter und Aeltesten: „die schwere Sache bringet zu mir“;⁹³ ferner, daß er nicht bald bei der Ankündigung des Mannas des Sabbaths gedachte, um der Entweihung desselben vorzubeugen.⁹⁴ E. Stellung, Würde und Parallele. Wie streng man jede Vergötterung von Moses fern zu halten sich bemühte, geht aus den Erklärungen der Mose beigelegten Ehrennamen hervor; vielleicht sollte dadurch der Unterschied des Judenthums vom Christenthum, das seinen Stifter als „Gottessohn“ verehrt, gekennzeichnet werden. R. Jose, ein Lehrer des 2ten Jahrh. in Palästina, sprach die kühnen Worte: „Nie kam die Gottheit, Schechina, nach unten und nie stiegen Moses und Elias in den Himmel.“⁹⁵ Die Benennung Mosis „Elohim“, Gott,⁹⁶ erklärt ein Anderer, ist ein Ehrenname im Sinne von „Richter oder Obrigkeit“.⁹⁷ Er heißt „Gesetzgeber“, מחוקק, weil durch ihn Gesetze gegeben wurden.⁹⁸ Seine Bezeichnung „Mann Gottes“⁹⁹ wird in getheiltem Sinne auf die geistige und leibliche Beschaffenheit Mosis bezogen. „Nach unten war er Mensch, nach oben Gott.¹⁰⁰ Nach einem andern Lehrer beziehen sich diese zwei Benennungen: „Mann, Gott“ auf die Verschiedenheit seiner Geschicke und Thaten, wie er bald als schwacher Sterblicher, bald in überirdischer Majestät erschien.¹⁰¹ Ein dritter endlich weist nach, daß auch anderen bibl. Personen: Samuel, David, Semaaja, Elias, Micha u. a. m. diese Ehrennennung beigelegt wird.¹⁰² Weiter werden die Worte: „denn es strahlte sein Angesicht“,¹⁰³ als bildliche Bezeichnung seines würdevollen Aussehens erklärt nach der Lehre: „Ueberall, wo die Gotteslehre ist, wohnt die göttl. Majestät, Schechina“.¹⁰⁴ Ueber die Aufstellung von Parallelen zwischen Moses und andern bibl. Persönlichkeiten verweisen wir auf die Artikel: Josua, David, Salomo, Jeremia, Bileam, Prophetenthum, Aaron, Jesaia, Samuel, Esra u. a. m. Die talmudischen Lehren von dem Tode Mosis bitten wir in dem Artikel: Tod nachzulesen. Mehreres siehe: Lehre und Gesetz, Sinaitische Gesetzgebung, Zehngebote.

1. 2 M. 6. 2. 18. ↩
2. Das. 2. 10. Vergl. 2 S. 22. 17. Ps 18. 17. ↩
3. Diese Erklärung hatten schon Josephus, Antt. 2. 9. 6; contra Ap. 2. 31; Philon. II. p. 83. ↩
4. So kommt dieser Name auch in andern aegyptischen Namen: Thutmosis und Amosis vor. Nach einer dritten Erklärung bedeutet der Name Moses „Sohn der Isis“. ↩
5. איש האלהים. ↩
6. עבד ה'. ↩
7. מחוקק. ↩
8. Nach 2 M. 7. 7. und 1 K. 6. 1. mit dem Bemerken, daß der Regierungsantritt Salomos 1017 v. war und der Tempel 1014 v. gebaut wurde, wozu man nur die 480 J. seit dem Auszug aus Aegypten zu rechnen braucht, um das J. 1494 v. für die Zeit des Auszuges zu finden. Moses war damals 80 J. alt; daher seine Geburt in das J. 1574 v. fällt. ↩
9. 2 M. 2. 16—24. ↩
10. Das. 4. 25. ↩
11. Das. V. 30—32. ↩
12. 4 M. 11. 15. ↩
13. Das. 14. 10. ↩
14. Das. 16. 15 ↩
15. Das. 12. 12—14. Siehe: Mirjam, Aaron, Verleumdung. ↩
16. 4 M. 14. ↩
17. 5 M. 32. 1—44. ↩
18. Das. 33. 1—29. ↩
19. 4 M. 12. 8. ↩
20. Das. V. 3. ↩
21. Richter 1. 1—2. 5: 2. 1; 6. 8—10; 10. 11; 19. 30. ↩
22. Das. 11. 5. ↩
23. Das. 4. 11; 18. 30. Wir bringen nur die Berichte, die als alte ächte Stücke anerkannt sind. ↩
24. 1 S. 8. 8; 2 S. 7. 6. ↩
25. Amos 2. 10; 9. 7; 5. 25. ↩
26. Hosea 2. 16. 17; 12. 14; 13. 4. 5. ↩
27. Micha 6. 4; 7. 15. ↩
28. Jesaia 10. 26; 64. 11. ↩
29. Jeremia 15. 1. ↩
30. Ezechiel 16. 60; 20. 5. 7; 8—27. ↩
31. Midr. r. 2 M. Absch. 2. ↩
32. Tanchuma zu Schemoth p. 47. ↩
33. Das. u. Baba mezia p. 100. ↩
34. Taanith 11; Midr. r. 2 M. Absch. 6. ↩
35. Midr. r. 5 M. Absch. 2. col. 12. ↩
36. Das. 2 M. Absch. 2. ↩
37. Das. siehe: Midian. ↩
38. Midr. r. 2 M. Absch. 2. Moses und David wurden vom Hirtenstande zu Führern Israels bestimmt. ↩
39. Nett ist daselbst die Parabel von dem Lamm, das der Heerde Moses entwich und später an einem Wasserquell wiedergefunden wurde, wo es Moses auf seinen Armen der Heerde wieder zuführte unter dem Rufe: „So kenne ich die Ursache deiner Abirrung!“ Eine Gottesstimme erscholl: du sollst der Führer meines Volkes werden! ↩
40. Das. ↩
41. Das. ↩
42. 1 M. 50. 24. פקד יפקד אתכם. Midr. r. 2 M. Absch. 3. ↩
43. Nach Ezechiel 29., wo Pharao „Schlange“ heißt. Midr. r. Absch. 3. in Tanchuma zu Schemoth sind es die Aegypter, die „Schlange“ genannt werden. ↩
44. Das. Nach Andern wies das erste Zeichen auf die Sünde Mosis in den Worten: „und sie werden mir nicht glauben“ (2 M. 4. 1.) hin ↩
45. Midr. r. 2 M. Absch. 3. col. 3. ↩
46. Das. Siehe: Namen Gottes. ↩
47. Tanchuma zu 1 M. 1. ↩
48. Midr. r. 2 M. Absch. 2. ↩
49. Nedarim 39. ↩
50. Midr. r. Koheleth p. 26. voce החכמה תעז. ↩
51. Sanhedrin 8. משה אמר יקוב הדין את ההר als Gegenbild zu Aaron in seiner Sanftmuth und Nachgiebigkeit. ↩
52. 4 M. 12. 8. ↩
53. 5 M. 34. 10. ↩
54. Nach den Targumim zu 4 M. 12. 8. Sifri und Raschi daselbst als Angabe der Vertrautheit: אמרתי לו לפרוש מאשה. Auffallend ist, daß Onkelos zu 5 M. 34. 10. durch אפין באפין übersetzt, vielleicht auch als Ausdruck der Vertrautheit. Aber 4 M. 12. 8. ist derselbe Ausdruck durch ממלל עם ממלל wiedergegeben, weil daselbst auf die bildlose Deutlichkeit der Nachdruck gelegt wird. ↩
55. 4 M. 12. 8. ↩
56. Sifri zu dieser Stelle und Tanchuma zu Zao p. 133. זו מראה הדבור nach 2 M. 33. 20. „Du kannst mein Angesicht nicht sehen, denn mich sieht kein Mensch und bleibt am Leben“. ↩
57. 4 M. 128. ↩
58. 2 M. 33 13. Sifri zu 4 M. 12. 8. ↩
59. Jebamoth 49. wo dafür אספקלריא מאירה ואספקלריא שאינה מאירה vorkommt, aber Midr. r. 3 M. Absch. 1. steht: אספקלריא מלוכלכת ואספקלריא מצוחצחת. ↩
60. Midr. r. 2 M. Absch. 42. 3 M. Absch. 26; Megilla 18. ↩
61. Midr. r. 2 M. Absch. 5. ↩
62. Rosch haschana 21. ↩
63. Midr. r. 1 M. Absch. 56. אין דור שאין בו כמשה. ↩
64. Midr. r. 4 M. Absch. 14. Siehe: Bileam. ↩
65. Koheleth 9. 15. ↩
66. Das. Midr. r. p. 109. ↩
67. Spr. Sal. 22. 29. ↩
68. Midr. r. 2 M. Absch. 11. ↩
69. Koheleth 7. 7. ↩
70. Midr. r. 2 M. Absch. 6. ↩
71. Spr. 29. 23. ↩
72. Midr. r. 4 M. Absch. 13. ↩
73. 1 M. 33. 13. ↩
74. Midr. r. 1 M. Absch. 78. ↩
75. Spr. Sal. 16. 13. ↩
76. Midr. r. 2 M. Absch. 43. ↩
77. Spr. Sal. 18. 19. ↩
78. Midr. r. 4 M. Absch. 18. ↩
79. Ps. 76. 6. ↩
80. Midr. r. 4 M. Absch. 16. ↩
81. Koheleth 6. ↩
82. Jesaia 53. 12. ↩
83. Sote 13. ↩
84. 5 M. 28. 6. ↩
85. Midr. r. 5 M. Absch. 6. ↩
86. Sanhedrin 111. ↩
87. Megilla 13. Taanith 5. ↩
88. 5 M. 33. 21. Midr. r. das. ↩
89. Sanhedrin 91. ↩
90. Midr. r. 3 M. Absch. 11. Das. 1 M. Absch. 3. ↩
91. Midr. r. 2 M. Absch. 6., da ihm bei der Sendung gleich gesagt wurde: „Er wird euch nicht gehen lassen“. ↩
92. Pesachim 66. ↩
93. Sanhedrin 8. ↩
94. Midr. r. 2 M. Absch. 25. ↩
95. Succa 5. Beziehen wir hierher die Annahme der Gnostiker, die Jesus als den von Gott ausgeströmten Aeon halten, so wird dieser Ausspruch: „die Schechina kam nie nach unten“ als Polemik dagegen verständlich. ↩
96. 2 M. 7. 1. ↩
97. Midr. r. 2 M. Absch. 8. 4 M. Absch. 9. ↩
98. Das. Absch. 10. ↩
99. 5 M. 33. 1. איש האלהים. ↩
100. Vergl. hierzu den Artikel: Urmensch, wo es von dem Menschen in seiner Zusammensetzung aus Geist und Leib heißt: mit Ersterm ist er den Engeln gleich, mit Letzterm dem Thiere. ↩
101. Midr. r. 5 M. Absch. II. col. 3. ↩
102. Sifri zu 5 M. 33. 1. ↩
103. 2 M. 34. 30. ↩
104. Midr. r. 2 M. Absch. 13. ↩