Aaron

Aaron richtiger: Aharon, אהרן. Sohn Amrams von Jochebed aus dem Stamme Levi, älterer Bruder Mosis, kurz vor dem Blutbefehl Pharaos geboren. Aus seiner Ehe mit Eliseba hatte er vier Söhne: Nadab, Abihu, Elasar und Ithamar. Mit Moses arbeitete Aaron an dem Werke der Befreiung; er eilte seinem heimkehrenden Bruder entgegen und beide verabredeten die Ausführung des Erlösungswerkes.¹ Seine Sprachfertigkeit befähigte ihn, Moses als Dolmetscher vor Pharao beizustehen.² In der Wüste war er in der nächsten Umgebung Mosis,³ und in dessen Abwesenheit verwaltete er mit Andern das oberste Richteramt.⁴ Doch war er dieser Stellung weniger gewachsen. Seine friedliche und nachgiebige Natur bereitete ihm manche Verlegenheit. Gleich nach dem Empfang der Zehngebote gab er während Mosis Abwesenheit dem Drängen des Volkes, das einen bildlichen Gott zum Führer in seiner Mitte haben wollte, scheinbar nach und ließ ihm ein goldenes Kalb anfertigen; er hatte nicht die Kraft, den Vorurtheilen und Leidenschaften desselben entgegenzutreten. Auf die Vorwürfe Mosis: „Was hat dir das Volk gethan, daß du ihm solch großes Vergehen zufügtest!“ hatte er keine andere Antwort: „Du kennst das Volk, wie es im Bösen ist!“⁵ Nach der Erbauung der Stiftshütte wurde er mit seinen Söhnen zu Priestern geweiht.⁶ Doch scheint er auch da für die Durchführung der festgesetzten Anordnungen bei seinen Söhnen nicht hinreichend energisch gewesen zu sein. Von denselben brachten Nadab und Abihu fremdes Feuer in das Heiligthum und zogen sich den Tod zu.⁷ Gegen die bevorzugte Stellung Aarons und seiner Söhne, erhoben sich die andern Stammgenossen unter der Anführung Korachs (s. d. A.), die einen starken Anhang im Volke fanden und eine völlige Empörung gegen Moses heraufbeschworen.⁸ Versöhnend eilte Aaron bei dem verhängnißvollen Ausgang desselben unter das Volk, um dem Verderben Einhalt zu thun. Dem Volke wurde ein sichtbarer Beweis der Gotterwählung Aarons zum Priester gegeben; unter den Stäben der Stammfürsten, die hierzu im Heiligthume aufgestellt waren, war es der Stab Aarons, der aufsproßte und Mandeln trieb. In dem Zerwürfniß Mirjams mit Moses war er erst auf der Seite seiner Schwester, die das Volk gegen Moses aufreizte und seine Ehe mit einer Kuschitin (Aethiopäerin) bespöttelte.⁹ Bald jedoch ermannte er sich und trat versöhnend zwischen beide; Moses verzieh seiner Schwester und betete für sie.¹⁰ Aaron starb vor der Besitzname Palästinas auf dem Berge Hor.¹¹ Moses und seine zwei Söhne umgaben ihn in der letzten Stunde. Ersterer bekleidete den Sohn Elasar mit den Priestergewändern und stellte ihn so dem sterbenden Vater als sein Nachfolger vor. Man betrachtete diesen seinen Tod als in Folge seines Vergehens am Haderwasser (s. d. A.).¹² Ganz Israel trauerte um ihn. Mit vieler Verehrung sprechen die Psalmen 99. 6. und 133. 2. von Aaron, den sie als Vorbild der Priesterwürde aufstellen. Diese Angaben der Lebensgeschichte Aarons werden in den Talmuden und Midraschim einzeln näher beleuchtet.

a. Seine Geburt, erste Thätigkeit und sein Charakter. Seine Geburt fiel, da er drei Jahre älter als Moses war, in die Zeit des Blutbefehls Pharaos, was sein Name „Aharon“, אהרן (von hara, הרה, schwanger sein) andeuten soll; er wurde so genannt, weil der grausame Befehl Pharaos eintraf, als die Mutter mit ihm schwanger war.¹³ Lange vor Mosis Auftreten verkündete er die Erlösung Israels, daher der spätere Ausruf Mosis: „Schicke doch, den du sonst schicktest!“¹⁴ Sein Charakter wird als friedliebend und versöhnlich im Gegensatz zu der strengen durchgreifenden Thatkraft Mosis bezeichnet. Moses, heißt es, hatte zum Wahlspruch: „Das Recht durchbohre den Berg!“ dagegen Aaron: „Liebe den Frieden, eile ihm nach, strebe nach Eintracht unter den Menschen und bringe sie der Gotteslehre näher!“¹⁵ So lautet ein Spruch von Hillel I.: Sei von den Schülern Aarons, liebe den Frieden, strebe ihm nach, stifte Frieden zwischen Eheleuten, liebe die Menschen und führe sie der Gotteslehre zu“.¹⁶ Von dieser Friedensliebe Aarons weiß eine spätere Zeit Vieles zu erzählen. „Aaron kam Jedem, auch dem Uebelberüchtigten, mit dem Gruße zuvor, was zur Folge hatte, daß oft der Sünder vom Frevel abließ“.¹⁷ Streitende suchte er dadurch auszusöhnen, daß er früher Jedem einzeln aufsuchte und von der Reue sprach, die dessen Gegner fühle. Kamen Streitsachen vor Gericht, so suchte er die Parteien für einen Vergleich zu gewinnen.¹⁸

b. Sein Auftreten und seine Stellung. Seine Stellung in dem vereinigten Auftreten mit Mose wird als eine ihm untergeordnete bezeichnet. Er war dessen Dolmetscher, nabi,¹⁹ und stand zu ihm in dem Verhältnisse eines Propheten zu Gott.²⁰ In der weitern Thätigkeit war er der Vollstrecker der Befehle Mosis, so daß Ägypten durch Aaron geschlagen, aber durch Mosis Gebet geheilt wurde.²¹ Er unterzog sich willig dieser Unterordnung und freute sich der Größe Mosis. Dieses wird den Schriftworten entnommen: „er wird dich sehen und sich deiner freuen“,²² und demselben hinzugefügt: „Das Herz, das sich über die Größe des Bruders freute, war des Priesterschmuckes würdig!“²³ Ueber diese Vereinigung hören wir: „Die Blumen werden sichtbar im Lande, die Zeit des Gesanges ist da“ (Hohld. 2. 11.), das war die Erscheinung Mosis und Aarons vor Pharao²⁴; ferner: „Schön sind deine Wangen in den Spangen“ (Hohld. 1. 10.), das zielt auf das brüderliche Zusammenwirken Mosis mit Aaron,²⁵ als Gegenstück zu dem eines Kain und Abel, Ismaels und Isaaks, Jakobs und Esaus.²⁶

c. Die Anfertigung des goldenen Kalbes. Von seiner spätern Thätigkeit wird besonders sein Vergehen durch die Anfertigung des goldenen Kalbes ausführlich besprochen. Das Werk erscheint ihnen als ein Abfall von Gott, doch wird bei Beurtheilung desselben seine Friedensliebe in Betracht gezogen, so daß die That nur zum Schein, als zur Beruhigung des Volkes und in einer zweideutigen Gestalt vorgenommen, geschildert wird. Dem Andrange des Volkes, heißt es, gab Aaron nach, weil ihm es besser schien, ein Kalb anbeten als einen Mord begehen zu lassen.²⁷ Den Altar erbaute er selbst, um Zeit zu gewinnen, vielleicht kehrt Moses zurück²⁸; auch um ihn nicht im Namen eines Götzen erbauen zu lassen.²⁹ Er befahl, den Schmuck der Frauen herbeizuschaffen, damit die Ausführung auf Hindernisse stoße.³⁰ Das Kalb goß er selbst, um nicht das Volk die Sünde begehen zu lassen und die Sünde allein zu tragen.³¹ So rief er nach der Erbauung des Altars: Morgen ist ein Fest des Ewigen! (2 M. 35. 2.), des Ewigen, aber nicht des Kalbes!³² Aber was half es, setzten sie dem entgegen, war Aarons Absicht auch rein, das Volk richtete sich nach der That und wurde zum Abfall verleitet. Die Entschuldigung (2 M. 32. 25.) klagte ihn noch mehr an, weil diese das Volk erst recht verführen konnte.³³ So wird diese Handlungsweise Aarons als völliger Abfall von Gott bezeichnet und der Untreue einer Frau gegen ihren Gatten gleichgehalten.³⁴ Er wäre der Priesterwürde unwürdig erklärt worden, hätte man nicht seine Hingebung für das Volk in Betracht gezogen. „Der Erzieher eines Prinzen, lautete ein Gleichniß hierzu, kam einst, als dieser in einem Streite das Schwert gegen seinen königlichen Vater gezogen hatte. Schnell warf sich dieser dem Prinzen zu Füßen, um ihm doch lieber die Ausführung dieser That zu überlassen und sich selbst nicht zu beflecken. Dieser stutzte und reichte ihm das Schwert. Aber der Vater merkte, daß er nur dessen Rettung beabsichtigte. Er verzieh dem Sohne und belohnte den Erzieher“.³⁵

d. Seine Priesterweihe. Dieselbe hatte die Einschärfung der Heiligkeit und Verantwortlichkeit seines Priesterberufes zu ihrem Gegenstande. Ein Kalb war das Weihopfer Aarons zur Sühne seines Vergehens durch die Anfertigung des goldenen Kalbes.³⁶ Die Priesterkleider, die er anlegte, sollten ihn an die Heiligkeit seines Berufes erinnern, daß er auf der Erde als Diener Gottes dastehe.³⁷ Das Salböl auf seinem Haupte mahnte ihn an die Verantwortlichkeit seiner Stellung.³⁸ Der Eintritt in das Heiligthum führte ihn nochmals sein Vergehen am goldenen Kalbe vor und schärfte die Bedeutsamkeit seines Berufes ein. Der Altar, heißt es bildlich, schaute ihn in der Gestalt eines Stiers an und erinnerte ihn an den zur Ehre des Kalbes von ihm erbauten Altar.³⁹ Zuletzt nach allen 12 Stämmen wurde sein Opfer dargebracht, eine Andeutung, daß von dem Priester höhere Opfer gefordert werden, nicht des Fleisches, sondern der Belehrungen, die ewig sind.⁴⁰ Das Erscheinen der Gottesherrlichkeit nach dem Gebet und Segen, mahnte, daß nicht die Opfer, sondern Gebet und Segen Gott sichtbar machen.⁴¹ Die Segensertheilung am Schlusse stellte ihm das Ziel des Priesterthums, segensreich zu wirken, vor.⁴² So wurde er öffentlich zur Priesterwürde erhoben,⁴³ die er für sich und seine Nachkommen⁴⁴ erhielt, als Lehre, daß der Mensch erwählt, verstoßen und wieder durch Buße erwählt werden kann.⁴⁵ Welchen Eindruck diese Weihung auf ihn machte, das zeigt sein frommes Benehmen in seinen weitern Lebensgeschicken.

e. Von diesen Geschicken heben sie den Tod seiner zwei Söhne Nadab und Abihu hervor. Dieser Vorfall hatte ihn tief gebeugt, doch ergab er sich auf den Trostesruf Mosis: „der Tod deiner Söhne war zur Heiligung Gottes bestimmt!“⁴⁶ Größer noch wird sein Benehmen in der Empörung Korahs gerühmt. Mit Moses wurde auch ihm die Priesterwürde streitig gemacht, doch eilte er, mit der Rauchpfanne in der Hand, in das Lager, wo die Pest wüthete, versöhnte und rettete Viele vom Verderben.⁴⁷

f. Der Familienzwist. Ob Aaron sich seiner Schwester in ihrem üblen Reden gegen Moses (4 M. 12. 1.) angeschlossen und deßhalb auch mit Aussatz behaftet wurde, darüber differiren die Meinungen der Gesetzeslehrer im 1. Jahrh. n. R. Akiba (s. d. A.) bejahte es und führt die Schriftworte dafür an: „und Gottes Zorn entbrannte wider sie“ (das. V. 9.), also über beide (sie, im Plural). Dagegen protestirt der Lehrer R. Juda b. Bathyra: „War es der Fall, meinte er, warum verschwieg es die Schrift, wenn nicht, so verunglimpfst du jenen Frommen!“⁴⁸

g. Die Ankündigung seines Todes. Die Sünde am Haderwasser (4 M. 20. 9.) wurde auch ihm als Verschuldung seines Todes verkündet. Aaron nahm die Todesankündigung in stiller Ergebung auf. Am Morgen des Sterbetages, lautet eine Agada darüber, machte sich Moses auf den Weg zu Aaron. Als er an dessen Haus kam, rief er: Aaron, mein Bruder! Aaron erkannte die Stimme Mosis und eilte zu ihm. Was führt dich so früh, mein Moses, zu mir? Nichts als die Lösung einer schweren Frage, die mich während der Nacht beunruhigt hatte. Welche denn? Darauf erwiederte Moses: Diese habe ich soeben vergessen, doch erinnere ich mich, daß es aus dem ersten Buche der Gotteslehre war. Bringe mir dasselbe her, wir wollen darin lesen. Beide nahmen das erste Buch der Thora und lasen darin von Vers zu Vers, von Abschnitt zu Abschnitt, bis sie zur Schöpfung Adams kamen. Hier hielt Moses plötzlich an und wendet sich an Aaron mit der Frage: Was meinst du darüber, daß Adam den Menschen den Tod brachte? Moses, sollten wir uns nicht dem Beschlusse des Allvaters fügen! Er schuf das erste Menschenpaar, pflanzte für dasselbe ein Eden, setzte beide in dasselbe, bis sie im Uebermuthe von der verbotenen Frucht genossen dann erst sprach Gott zu Adam: Denn Staub bist du und zu Staub mußt du zurückkehren (1 M. 3. 19). Aber auf diese Größe solcher Fall? Und wie, wenn auch mir und dir Ähnliches bestimmt wäre? wenn ich dir heute deinen Sterbetag zu verkünden hätte? Gerecht ist der Ewige in allen seinen Werken! war die Antwort. So entdeckte ihm Moses, daß soeben der Augenblick des Dahinscheidens gekommen sei. Aaron, Moses und Eleasar bestiegen darauf den Gipfel des Berges Hor,⁴⁹ wo sich plötzlich eine Höhle aufthat. In derselben sah man ein Bett aufgeschlagen, einen Tisch gedeckt und ein Licht leuchtend. Moses verkündete ihm, daß hier die Stätte seines Todes sei. Eleasar, gekleidet mit den priesterlichen Gewändern, stand vor seinem Vater. Und Moses sprach zu ihm: Aaron, mein Bruder, siehe, auch Mirjam, unsere Schwester, mußte sterben, dir allein ist es gegönnt, deinen Sohn in der Priesterwürde zu sehen, du wirst in diesem letzten Augenblicke von mir und deinem Eleasar umgeben, aber wer wird einst mich zu dieser Zeit umgeben? Aaron verschied.⁵⁰ Diesen Tod nannte man den Tod durch den göttlichen Kuß.⁵¹ Die Trauer um ihn war allgemein, größer als die um Moses.⁵² „Es trauerte, heißt es (4 M. 20. 30.), um Aaron das ganze Haus Israel“, zum Unterschiede von der Trauer nach dem Tode Mosis, die nur von den Söhnen Israels begangen war (5 M. 34. 8). Es fehlte in der Familie der Freund und Friedensstifter,⁵³ im Hause der kluge Lehrer und Erzieher, der, ohne zu beschämen, das Vergehen vorhielt, belehrte und besserte,⁵⁴ und außerhalb des Hauses vermißten sie den Führer, der sie von dem sichtbaren Schutze Gottes, der in der Wolkensäule während der vierzigjährigen Wanderung durch die Wüste seinen Ausdruck fand, zu überzeugen suchte.⁵⁵ Aaron galt als das Ideal der Priesterwürde, dem sein Nachkomme nacheifern sollten.⁵⁶ Das Priesterthum, heißt es, ist ein Bund für alle Zeiten an das Haus Aarons geknüpft, doch müssen sich auch die Aaroniden als wahre Priester bethätigen,⁵⁷ deren Lippen Kenntniß bewahren und deren Mund die Gotteslehre verbreiten (Mal. 2. 6). Im Nichtfalle lautete der Ruf des Volkes: „Wohl gehe es den Söhnen der Heiden, die wie Aaron handeln, Frieden und Eintracht fördern, aber nicht so dem Nachkommen Aarons, der nicht seinem Stammvater ähnlich ist!“⁵⁸ Aaron wird daher zu den sieben Männern gezählt,⁵⁹ die als Lehrer ewig leuchten und die durch die sieben Röhren des Leuchters im Allerheiligsten des Tempels personificirt waren.⁶⁰ Auch rechnen sie ihn zu den 48 Propheten, die in der Bibel erwähnt werden.⁶¹ Nur war die Offenbarung an ihn von der Gesetzgebung ausgeschlossen,⁶² erstreckte sich bis zur Weihe zum Priesterthume⁶³ und geschah nicht in dem Grade, wie sie Moses erhielt,⁶⁴ weßhalb er Mose nachstand und von ihm die Lehren und Vorschriften Gottes zu empfangen hatte.⁶⁵ Ueber dessen Wirken mit Mose und Mirjam entwirft der Talmud folgende Characteristik. Aaron und Moses sind die Engel auf der Leiter Gottes (1 M. 28. 12),⁶⁶ und mit Mirjam stellen sie das Bild der drei Hirten dar, die bei der Ankunft Jakobs in Haran den Stein vor der Mündung des Brunnens wälzten,⁶⁷ der drei Reben, die im Traume des Oberschenkmeisters (1 M. 40. 10.) an dem Weinstocke mit reifen, vollen Trauben herabhingen,⁶⁸ durch deren Wirken Israel während seiner vierzigjährigen Wanderung von dem göttlichen Manna genährt, von der Wolkensäule geschützt und von der Quelle erquickt wurde.⁶⁹ So wird Aarons Verdienst um das große Werk der Erlösung fast Mose gleichgestellt⁷⁰; beide ergänzten sich.⁷¹ Seine Gesammtthätigkeit wird treffend durch die Worte (Mal. 2. 6.) gezeichnet: „Die Lehre der Wahrheit führte er in seinem Munde, Unrecht kam nie über seine Lippen, Friede und Redlichkeit war sein Wandel und Viele hielt er von der Sünde ab“.⁷²

1. 2 M. 4. 27. ↩
2. Das. 4. 10; 7. 1. „und er wird dir zum Mund sein“. ↩
3. 2 M. 17. 8. ↩
4. Das. 24. 14. ↩
5. Das. 32. 18—23. ↩
6. 2 M. 29. 4. 3 M. 8. 1. ↩
7. 3 M. 10. 1—4. ↩
8. 4 M. 17. 4. ↩
9. 4 M. 12. 1. ↩
10. Das. V. 11. ↩
11. 4 M. 20. 2. Siehe „Grab Aarons“ und „Hor“. ↩
12. 4 M. 20. 24. ↩
13. Jalkut I. § 165. Aruch voce und אהרן; ebenso Buch Hajaschar. ↩
14. 2 M. 4. 13. Tanchuma und Midrasch rabba 2 Mos. Absch. 3. ↩
15. Sanhedrin S. 8. משה אמר יקוב הדין את ההר אבל אהרן אוהב שלום רודף שלום ומקרבן לתורה. ↩
16. Aboth 1. 12. Sanhedrin S. 6b.; Aboth de R. Nathan Cap. 12. ↩
17. Das. und Pirke de R. Elieser Cap. 17. ↩
18. Daselbst. ↩
19. Nach Onkelos und Midr. r. zu 2 M. 7. 1. und Raschi. ↩
20. Nach Pseudo Jonathan und Nachmanides zu 2 M. 7 1. ↩
21. Midr. r zum Hohld. 1. ↩
22. 2 M. 4. 15. ↩
23. Midr. r. 2 M. Absch. 3. ↩
24. Das. zum Hohld. 1. ↩
25. Das. ↩
26. Das. 2 M. Absch. 3. ↩
27. Midr. rabba 3 M. 10. Sandh. und wirklich sollen nach Midr. r. 4 M. 15. und Tanchuma 4 M. 11, nach Vielen Chur und nach Einigen die Ältesten des Volkes als Opfer der Volkswuth, deren Verlangen sie nicht erfüllen wollten, gefallen sein. Dies schließen sie daraus, weil Moses bald darauf andere Ältesten einsetzte (Midr. r. 3 M. 9.) und weil der Name Chur nicht mehr erwähnt wird. ↩
28. Midr. rabba 3 M. Absch. 10. ↩
29. Ibid dies nach den Worten 2 M. 32. 54: Morgen ist ein Fest dem Ewigen! Dem Ewigen! und nicht dem Kalbe! setzen sie erklärend hinzu. ↩
30. Ibid. ↩
31. Ibid. ↩
32. Ibid dem Ewigen und nicht dem Kalbe! wird erklärend hinzugefügt. ↩
33. Megilla 25. ↩
34. Midr. rabba 4 M. Absch. 9. ושכב איש אותה זו אהרן. ↩
35. Midr. r. 3 M. Absch. 9. ↩
36. Jalkut I. § 391. Midr. r. 3 M. Absch. 9. ↩
37. Sifra das. und Midr. r. 2 M. Absch. 38. ↩
38. Ibid 3 M. Absch. 3. Zur Zeit, so heißt es daselbst, als Moses auf Aarons Haupt das heilige Salböl gegossen, da erschrak er und fiel rücklings mit dem tiefen Seufzer: O, daß ich dieses heilige Salböl nicht entheilige! Darauf hörte er eine Stimme: Wie der Thau Hermon's auf den Bergen Zions wohlthuend wirkt, also soll es auch dein Oel! Siehe daselbst. ↩
39. Sifra zu 3 M. 9. 2. ↩
40. Midr. rabba 4 M. 44. Als Aaron sah, so heißt es daselbst, das sämmtliche Stämme ihre Opfer gebracht, nur nicht der Stamm Levi, erschrak er und sprach: Wehe! ist das nicht in Folge meiner Sünde? Darauf sprach Moses zu ihm: O nicht deßhalb, sondern weil dein Opfer ein anderes sein soll. Die Opfer hier dauern nur: so lange der Tempel stehen wird, aber das Licht, das du anzündest und der Segen, den du ertheilest, werden ewig währen! ↩
41. Jalkut I. 332. Als Aaron nach Darbringung aller Opfer dennoch die Herrlichkeit Gottes nicht erschienen war, da wandte er sich erschrocken zu Moses mit dem Rufe: O Moses, so beschämt und erniedrigt wird dein Bruder aus dem Heiligthume treten! Aber Moses sprach zu ihm: Thue das, was ich thue. Beide beteten und die Herrlichkeit Gottes war erschienen. ↩
42. Ibid ויברכם זכה במתנות כהונה. ↩
43. Midr. rabba 4 M. 3. Jalkut I. 520. ↩
44. Ibid 3 M. 24. ↩
45. Ibid 4 M. 3. ↩
46. Sebachim 115. ↩
47. Sabbath 9b. ↩
48. Sabbat S. 97a. und Sifre zu 4 M. 12. 1. ↩
49. Tanch in Jalkut I. Jelamdenu in Jalkut 4 M. 764. ↩
50. Ibid. ↩
51. Baba bathra 17. Midr. rabba zum Hohld. I. ↩
52. Aboth de R. Nathan Cap. 12. ↩
53. Ibid. Pirke de R. Elieser. ↩
54. Ibid. ↩
55. Midr. rabba 4 M. 19. ↩
56. Joma 71; Sanh. 20. ↩
57. Sifre 4 M. 18. 91; Jalkut I. 952. ↩
58. Joma 71. ↩
59. Zweites Targum zu Ester 1. 1. Die sechs andern waren: Levi, Kehat, Amram, Moses, Eldad und Medad. ↩
60. Ibid. ↩
61. Seder olam Cap. 21. ↩
62. Sifri zu 4 M. 18. 18. ↩
63. Ibid. ↩
64. Ibid. ↩
65. Erubin 54. ↩
66. Midr. rabba 68. anspielend auf die Leiter im Traume Jakobs (1 M. 28. 10.) ↩
67. Midr. r. 1 M. 70. ↩
68. Ibid 1 M. 88. ↩
69. Ibid 4 M. 1; ibid 19; Rosch haschana 3. ↩
70. Ibid 3 M. 20. ↩
71. Ibid zum Hohld. 1. ענה דודי זו משה ואמר לי זו אהרן [?] השנים מן האחד זו משה ואהרן, ibid Kohel. 13. ↩
72. Midr. r. 3 M. 3. ↩