Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 25. Aus diesem Berichte erkannte Mosche, daß die Stimme der Wahrheit und der Pflicht vollkommen aus dem Volke gewichen, es: פרוע (ja verwandt mit פרח ,פרא ,ברח usw.) fessellos, der Kontrolle der Gesetzlichkeit und des Gewissens vollkommen bar geworden war; daß es aber zu dieser Zügellosigkeit nur gekommen, weil Aaron diese Stimme der Wahrheit und der Pflicht nicht mit männlicher Energie in ihrer Mitte zur Geltung gebracht, die Wahrheit und die Pflicht, die das kontrollierende Band ihres Wollens und Tuns sein sollten, ihnen gegenüber gar nicht vertreten, vielmehr das Volk völlig sich selbst überlassen hatte. Dieses "Sich-selbst" des Volkes wird aber hier wieder in seiner sittlichen Schwäche: פרעה, nicht: פרעו gezeichnet. Während nämlich auf der Seite des Gesetzes jede Vertretung fehlte, war auf der anderen Seite ein mächtiger Faktor tätig, der das sich selbst überlassene Volk widerstandslos zu sich hinüberzog, und das waren: קמים .קמיהם sind nämlich überall: die sich gegen eine Macht auflehnen und zu deren Vernichtung sich erheben. So gegen Davids Königswahl (Ps. 18, 40 und 49), gegen Israels Machtgröße (Dewarim 28, 7), gegen Jirmijas Propheteneinfluss (Klagel. 3, 62), gegen Gott (Schmot 15, 7; Ps. 74, 23; Jirmija 51, 1, wo Babel "das Herz, d. i. der Mittelpunkt der Gottesempörer" לב קמי genannt wird). Nun war ja Israel schwerlich zur Zeit eine zu fürchtende Macht, deren Feinde קמים zu nennen gewesen wären. Wir glauben daher, unter קמיהם so viel als: קמים אשר בתוכם, d. i. die in ihrer Mitte sich befindenden Empörer gegen Gott und sein Gesetz, verstehen zu dürfen. Es gab eine Minorität unter ihnen, vielleicht der ganze Tross des mit aus Ägypten gezogenen ערב רב, des אספסוף אשר בקרבו (Bamidbar 11, 4), die nur schwer das Joch des Gesetzes trugen, die in jeder Anforderung des Gesetzes einen Eingriff in ihre persönliche Freiheit erblickten, denen die heidnische Ungebundenheit lieber und die immer קמים, immer sich gegen Gott und sein Gesetz empörten und immer bereit waren, gegen Gott und sein Gesetz aufzustehen. So lange der Geist des Gesetzes seine Vertreter hatte und der Geist der Gesetzlichkeit die Majorität des Volkes an das Gesetz band, wagten diese nicht hervorzutreten, war wenigstens ihr Einfluss durch die von den Gesetzesvertretern im Volke genährte Huldigung des Gesetzes paralysiert. Allein wenn der Mosche fehlt, Aaron mehr als schweigt, und das sich selbst überlassene Volk durch die Umstände in einem von Gott und seinem Gesetze fernab führenden Wahn befangen ist, da haben diese קמים, diese Feinde der göttlichen Gesetzesmacht, leichtes Spiel, das haltlose Volk in seiner sittlichen Schwäche zu sich herüberzuziehen, und unter diesen קמים ließ Aaron das Volk לשמצה werden. שמצה wird gewöhnlich als Schmach, Hohn begriffen. Die Wurzel שמץ kommt hier und nur noch zweimal in Job vor: ומה שמץ דבר נשמע בו ,(4,12) ותקח אזני שמץ מנהו (14 ,26(. In beiden Stellen liegt aber kein Gedanke ferner, als der einer Schmähung oder Höhnung. Offenbar drückt שמץ in beiden Stellen die nur leise Spur eines wirklichen Daseins aus. Im ersten Satze will Elifas eine Offenbarung schildern, die ihm im nächtlichen Gesichte geworden: mir, sagt er, stahl ein Wort sich zu, mein Ohr hat davon eine Spur festgehalten. Der zweite Satz schließt eine prächtige Schilderung der Größe Gottes in der Natur mit den Worten: Siehe, das sind doch nur ein Teil seiner Wege, und welch ein Geringes von der Wirklichkeit ist damit zum Verständnis gebracht, den Donner seiner Allmacht, wer wagt den zu begreifen! Selbst im Munde der Weisen, die das Wort häufig im Zusammenhang mit פסול gebrauchen: שמץ פסול, liegt doch der Begriff Makel nicht im שמץ, sondern in שמץ .פסול bezeichnet ja vielmehr, daß das Dasein des Makels nicht gewiss, sondern dazu nur eine Vermutung da ist, und diese Abschwächung des Daseins liegt in שמץ. So selbst Aboda Sara 30b: המרא משום שמצא שיכרא משום שמצא דשמצא, wo שמצא דשמצא im Sinne des gewöhnlichen גזרה לגזרה steht. In חמרא selbst liegt nur eine Vermutung von יין נסך , und in שכרא nur die Vermutung, daß es zu המרא führen könnte. Der Zusammenhang weist somit überall der Wurzel שמץ die Bedeutung eines Mittelzustandes zwischen Sein und Nichtsein, somit den Begriff schwankender Unselbständigkeit zu. Sehen wir uns nach der Lautverwandtschaft um, so haben wir chaldäisch שמש: als Mittel zu etwas dienen, daher השתמש, sich einer Sache bedienen, und hebräisch שמש: der große lichtanzündende Gottesküster im großen Weltendom: die Sonne. Was שמש naturgemäß und zwanglos ausdrückt, das würde שמץ, dem ץ-Laut gemäß, gewalttätig und erzwungen bedeuten und sittlich: willenlos dem Willen anderer verfallen sein, physisch: die völlige Unselbständigkeit des Seins bezeichnen, und weist somit die Lautverwandtschaft ganz auf denselben Begriff hin, den der Zusammenhang lehrt. Wir glauben daher nicht irre zu gehen, indem wir in die völlige Unselbständigkeit, Willenlosigkeit, das völlige Preisgegebensein שמצה בקמיהם an die Einflüsse der steten Gesetzesfeinde in ihrer Mitte erblicken. Die Majorität war zur moralischen Minorität geworden.