Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ולא היה מים לעדה. מִכָּאן שֶׁכָּל אַרְבָּעִים שָׁנָה הָיָה לָהֶם הַבְּאֵר בִּזְכוּת מִרְיָם (תענית ט'):
Und die Gemeinde hatte kein Wasser, daraus geht hervor, daß sie die ganzen 40 Jahre den Brunnen durch das Verdienst von Mirjam hatten (Taan. 9a).
2.—23. DAS SCHLAGEN AN DEN FELS
VERSÜNDIGUNG MOSIS UND AARONS
Wieder und wieder zeigt uns die Schrift einerseits die Wankelmütigkeit des Volkes, sein Murren, seine Meutereien, seine leidenschaftliche Reue und leidvolle Selbstverteidigung, und andererseits die wunderbare Standhaftigkeit Mosis — seine Demut, Gläubigkeit, seinen Edelmut und seine wahrhaft erhabene Geduld. Ein einziges Mal nur vermochte sein starker Geist der unausgesetzten Anspannung nicht Stand zu halten. Die Bedeutung des »weil ihr nicht an Mich geglaubt habt« (v. 12) läßt es nicht ganz deutlich werden, ob die Sünde in- einer augenblicklichen Vermessenheit oder im Ungehorsam gegenüber einem göttlichen Gebot bestand. Es liegt nur ein einziger Makel auf dieser Lebenslaufbahn, der bei jedem anderen unbemerkt geblieben wäre. Das Judentum lehrt, daß, je höher die geistige und moralische Stufe eines Menschen ist, desto strenger auch der Maßstab ist, nach dem er beurteilt wird und desto größer die Schuld und Strafe, wenn er von dieser Höhe herabsinkt (S. R. Hirsch). Durch die hier geschilderte Sünde verwirkt daher Moses sein Recht, das Gelobte Land zu betreten.
V. 2. ולא היה מים לעדה. Wir haben schon zu Schmot 17, 5 angemerkt, daß der aus dem Felsen zu Choreb geöffnete Quell nicht nur das augenblicklich damalige Bedürfnis befriedigte, sondern sie auf ihrer ganzen ferneren Wanderung durch die Wüste begleitete, so daß wir in der Tat ja nie wieder eine Klage über Wassermangel hören. Jetzt aber, nach Tanit 9a, sofort nach Mirjams Hinscheiden – versiegte der Quell, und die eben zum erstenmale sich als die "Gemeinde der Zukunft" fühlende עדה sah sich der allerersten Bedingung der Fortexistenz, sah sich des Wassers beraubt. ולא היה מים לעדה! Auf Grund dieser Aufeinanderfolge, ותמת שם מרים ולא היה מים לעדה wird daher (daselbst) der bisherige Genuss der Wohltat des mit durch die Wüste geleitenden Horebbrunnens dem Verdienste Mirjams zugeschrieben, באר בוכות מרים. Was Mirjams stilles Wirken für die sittliche Zukunft des Volkes gewesen und wie sehr ihr Heimgang ein Nationalverlust war, kündigte sich sofort durch Versiegen des Horebbrunnens nach ihrem Tode an.