Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 13. Ich fühle mich nicht brav, nicht weise, nicht tüchtig genug, bin nicht der dazu geeignete Mensch; die Sendung wird jedenfalls ausgeführt werden, aber durch mich zuerst misslingen, und wirst du dann doch einen andern, bessern, tüchtigern schicken: schicke diesen andern lieber gleich.

Diese Verzweiflung an sich selbst ist das lebendigste Zeugnis der Göttlichkeit alles dessen, was durch Mosche ausgeführt und gesprochen worden, das lebendigste Zeugnis dafür, daß die תורה wohl durch Mosche, aber nicht aus oder von Mosche ist, für die Wahrheit, die ungedeutelte Wahrheit des Fundamentalsatzes: וידבר ד׳ אל משה. Man ist ferner in gewissen Kreisen so gerne geneigt, die Prophetie der נביאי ד׳, auf deren Sendung das ganze Judentum beruht, in das Gebiet der Ekstase, einer Ent- und Verzückung zu verweisen, wo der Mensch willenlos wird und Dinge sieht, hört, spricht und übt, von denen er nachher nichts weiß. Dem entgegengesetzt sehen wir hier vollständig, wie Mosche Gott gegenüber nicht nur das vollständigste Bewusstsein, sondern auch die vollste selbständige Willenskraft bewahrt und äußert, und noch im letzten Augenblicke seine weigernde Bitte ausspricht. Es dokumentiert dies die vollste Freiheit des Bewusstseins, der Besinnung, der Überlegung und der Willensentschließung, mit einem Worte: des nüchternsten, klarsten Geistes- und Gemütszustandes unseres Nabi in dem höchsten Momente seines Lebens. Wenn die Weisen das bedeutsame Wort ausgesprochen: מעולם לא ירדה שכינה למטה מעשרה, und darin wohl auch die Wahrheit bezeugt sein dürfte, daß das Göttliche nie in das Gebiet des Menschlichen also hinübergegriffen, daß damit das Menschliche im Menschen völlig aufgegangen und zum unfreien, willenlosen Werkzeug des Göttlichen geworden: so spricht sich ja schon der Name שכינה als ein Moment aus, das dem Menschlichen שכן wird, in die nächste Nähe zum Menschen tritt, keineswegs aber ihn überwältigend absorbiert. So vermessen es wäre, über das, was נבואה und רוח הקדש ist, etwas Positives aussagen zu wollen, da נבואה eine Tatsache ist, die man als נביא erfahren haben müsste, um aussprechen zu können, was sie sei: so berechtigt, ja pflichtgeboten dürfte gewiss eine jede Erwägung sein, die aus dem von Gott Mitgeteilten wenigstens klar zu machen strebt, was נבואה, was wahre Prophetie nicht sei, damit der Begriff dieser Fundamental-Tatsache rein gehalten werde von allem jenem Krankhaften und Fremdartigen, womit man sie "aufräumend" so gerne zu verquicken bestrebt ist.

Durch wen du sonst senden magst, d. h. irgendeinen, nur mich nicht (Raschbam). Entmutigt durch das Mißlingen seiner ersten Freiheits-Aufwallung in seiner Jugend ist er abgeneigt, die Aufgabe zu übernehmen.