Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
וַיֹּ֣אמֶר אֶֽל־אַהֲרֹ֗ן קַח־לְ֠ךָ֠ עֵ֣גֶל בֶּן־בָּקָ֧ר לְחַטָּ֛את וְאַ֥יִל לְעֹלָ֖ה תְּמִימִ֑ם וְהַקְרֵ֖ב לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
und sprach zu Aharon: Nimm dir ein vom Rind erzeugtes Kalb zum Entsündigungsopfer und einen Widder zum Emporopfer in ihrer Ganzheit, und bringe sie vor Gott näher.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Und die Aeltesten Jisraels, Und sprach zu Aaron: Nimm ein junges Rind zum Sündenopfer, und einen Widder zum Ganzenopfer für dich, beide ohne Fehler, und führe sie vor den Ewigen.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
und sprach zu Ahron: Nimm dir ein junges Rind zum Sündopfer und einen Widder zum Brandopfer, fehlerfrei, und bringe sie dar vor HaSchem.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
אונד שפראך צו אהרן: נים איין יונגעם רינד צום זינדעןאפפער, אונד איינען ווידדער צום גאנצען אפפער פיר דיך, ביידע אהנע פעהלער, אונד פיהרע זיא פאר דען עוויגען•
Onkelos
וַאֲמַר לְאַהֲרֹן סַב לָךְ עֵגֶל בַּר תּוֹרֵי לְחַטָּאתָא וּדְכַר לַעֲלָתָא שַׁלְמִין וְקָרֵב קֳדָם יְיָ
Raschi
קח לך עגל. לְהוֹדִיעַ שֶׁכִּפֵּר לוֹ הַקָּבָּ"ה עַל יְדֵי עֵגֶל זֶה עַל מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל שֶׁעָשָֹה (שם):
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Nimm dir ein Kalb, 2 um ihm kundzutun, daß ihm der Heilige, gelobt sei Er, durch dieses Kalb die Sünde des goldenen Kalbes, das er gemacht hatte, verzieh (Tor. koh.).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Biur von Moses Mendelssohn
ויאמר אל אהרן , שהוא הראש , ועליו מוטל הנהגת המשכן כלו , נגיד ומצוה מה יעשה · קח לך , משלך ולצורכך · עגל בן בקר , בן שתי שנים · ואיל , גם הוא בן שתי שנים , אבל עגל סתם וכבש בני שנה הם · והקרב לפני ה' , הקדישם לקרבן :
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V. 2. עגל בן בקר וגו׳. Nach Rosch Haschana 10a ein zweijähriges, d. h. im zweiten Jahre stehendes Tier. Es ist fortgeschrittener als das gemeinhin unter עגל סתם verstandene einjährige, hat aber noch nicht die Reife des פר בן בקר , die erst im dritten Jahre beginnt. Wenn nach Bechorot 19b das Tier der Rindergattung erst im dritten Jahre die Reife für die Gattung erlangt und gebärfähig wird, so dürften vielleicht da, wo das בן בקר als Beifügung das Alter bezeichnet (siehe zu Kap. 1, 5), damit diejenigen Jahre ausgedrückt sein, in welchen das Tier noch zunächst als בן ובת, und noch nicht als אב ואם erscheint. Möglich, daß von dieser Geburtsfähigkeit auch die Namen פר und פרה vom rad. פרה, fruchtbar sein, gebildet sind, und würde sodann פר בן בקר das Alter bezeichnen, welches das Tier noch in beiden Charakteren erblickt, in welchem es vom כן zum פר übergeht, das wäre dann nach obigem das dritte Jahr. (Nach מ׳׳ק רמב׳׳ם wäre es 1 ,14 פר schon im zweiten Jahr. Siehe כ׳׳מ daselbst und מל׳׳מ zu פרה אדומה 1, 1 a. E.).
Es ist dies der einzige Fall, in welchem ein עגל zum Opfer vorgeschrieben ist und zwar, wie wir sehen, ein dem פר nahes עגל. Ist es doch der erst werdende Diener des Heiligtums, der sich darin seinem Gotte darstellen soll, während er später als כהן המשיח in פר seinen Ausdruck findet und er sich auch in den מלואים-Tagen sein Amt, das "Feld" seiner Wirksamkeit, dem er der "Ackerstier" werden soll, als פר vergegenwärtigt.
Indem Aharon mit לחטאת עגל und איל לעולה in die Gottesnähe tritt, gelobt er: in seinem Amte, wenn auch stets des Fortschrittes bedürftig und fähig, sich stets auf der Höhe seines Berufes mit dem Ernst des stets wachen Bewußtseins zu halten, und in seiner Würde stets, mustergültig Weg weisend, der Gesamtheit zur Höhe der jüdischen Vollendung voran zu schreiten.
Tief bedeutsam erblicken die Weisen in ת׳׳כ in diesem Opfer zugleich einen noch nachträglichen Ausdruck der Sühne für die faktisch freilich bereits gesühnte עגל-Verirrung. Wir haben bereits zu Schmot 8, 22 den tiefen Gegensatz des Judentums zu allem antiken und modernen Heidentum hervorgehoben, der darin seinen Ausdruck findet, daß das, was der Heide vergöttert und dem er sich und das Seine opfert, vom Juden opfernd gemeistert und seinem Gott, dem einen Einzigen, hingegeben werde. So auch hier. Als Symbol einer dem einen Einzigen dienend untergeordneten Potenz hatte Aharon das עגל gemacht. Zu einer Gott koordinierten Göttermacht hatte ein die Naturgewalten vergötternder heidnischer Wahn im Volke das עגל hinübergerissen. Indem Aharon ein עגל Gott zum Opfer bringt, ja sich in diesem עגל Gott darstellt und in שחיטה dieses sein עגל meistert und in זריקה usw. es dem freien Dienste des einen Einzigen hingibt, spricht er die Wahrheit aus: daß dieselbe physische Natur, der der Wahn in der Außenwelt vergötternd die Knie beugt, ja auch im Menschen ihr Machtgebiet hat, aber an der freien sittlichen Energie des damit gottnahen Menschen vor Gottes Angesicht ihren Meister findet, und, von dem freien sittlichen Menschenwillen bezwungen, mit diesem willig und geweiht in den Dienst des einig Einzigen tritt. Mit dieser Wahrheit ist aber sofort der die physische Natur vergötternde heidnische Wahn gesühnt, und der physische Götze nicht nur Gott, sondern auch dem durch seine sittliche Freiheit gottnahen Menschen zu Füßen gelegt.
In welchem tiefen Zusammenhange der עגל-Vorgang zu der Errichtung des Tempelheiligtums stehe, zwischen deren Anordnung und Ausführung er sich begab, wie durch ihn eben die Sühne- und Erziehungsbedürftigkeit des Volkes und der Priester, welcher das Heiligtum als כפרה-Stätte dienen soll, sich erst für alle Zeit historisch dokumentierte, das haben wir bereits im Schmot bei Betrachtung dieses Vorganges angemerkt. Mit Hinblick auf diese Verirrung Aharons würde sich sein חטאת-עגל und sein עולה-איל also aussprechen: er hatte sich in einem Momente der Schwäche nicht auf der klaren Höhe des Berufes gehalten, hatte, statt dem Volke voranzuschreiten, sich von ihm bewältigen und zu sträflicher Nachgiebigkeit verleiten lassen. Er gelobt fortan, immer mit wachem Ernste fest zu bleiben auf der Altarhöhe des jüdischen Berufes und stets mit männlicher Energie dem Volke voranzuschreiten die einzige Bahn, die zu Gott hinanführt.