Die Torah - Die fünf Bücher Mose
גם מתמול וגו'. לָמַדְנוּ שֶׁכָּל ז' יָמִים הָיָה הַקָּבָּ"ה מְפַתֶּה אֶת מֹשֶׁה בַּסְּנֶה לֵילֵךְ בִּשְׁלִיחוּתוֹ, "מִתְּמוֹל", "שִׁלְשֹׁם", "מֵאָז דַּבֶּרְךָ" הֲרֵי ג' וּשְׁלוֹשָׁה גַמִּין רִבּוּיִין הֵם, הֲרֵי שִׁשָּׁה, וְהוּא הָיָה עוֹמֵד בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּשֶׁאָמַר לוֹ זֹאת עוֹד שְׁלַח נָא בְּיַד תִּשְׁלָח, עַד שֶׁחָרָה בּוֹ וְקִבֵּל עָלָיו (שמות רבה); וְכָל זֶה שֶׁלֹּא הָיָה רוֹצֶה לִטֹּל גְּדֻלָּה עַל אַהֲרֹן אָחִיו שֶׁהָיָה גָּדוֹל הֵימֶנּוּ וְנָבִיא הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר "הֲנִגְלֹה נִגְלֵיתִי אֶל בֵּית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרַיִם" (שמואל א ב') – הוּא אַהֲרֹן, וְכֵן "וָאִוָּדַע לָהֶם בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם … וָאֹמַר אֲלֵיהֶם אִישׁ שִׁקּוּצֵי עֵינָיו הַשְׁלִיכוּ" (יחזקאל כ'), וְאוֹתָהּ נְבוּאָה לְאַהֲרֹן נֶאֶמְרָה (תנחומא):
כבד פה. בִּכְבֵדוּת אֲנִי מְדַבֵּר. וּבִלְשׁוֹן לַעַז בלב"ו:
Weder seit gestern... wir lernen daraus, daß ganze sieben Tage der Heilige, gelobt sei Er, Mosche am Dornbusch zuredete, in Seinem Auftrage zu gehen; seit gestern, ehegestern, seitdem Du gesprochen, das sind drei Tage; die drei גם sind Hinzufügungen, das sind sechs, und er hielt bereits am siebten Tag, als er noch dies zu Ihm sprach, schicke doch, wen Du schicken willst, bis Sein Zorn gegen ihn entbrannte und er den Auftrag auf sich nahm (Sed. ol. 5); und all dies, weil er keinen Vorzug vor seinem Bruder Aharon annehmen wollte, der älter als er und ein Prophet war (Midrasch Tanchuma); so heißt es (fürwahr, dein Bruder Aharon, der Levi,... und ferner zum Priester Eli) (I Sam. 2, 27), bin ich nicht deinem Vaterhause, als sie in Mizraim waren, erschienen; das ist Aharon; und ebenso (Jech. 20, 5), und ich erschien ihnen im Lande Mizraim... und ich sagte zu ihnen, ein jeder von euch werfe die Greuel seiner Augen weg; jene Prophetie wurde zu Aharon gesagt. Schwer an Mund, ich spreche mit Schwierigkeit, ein Stammler in anderen Sprachen.
10.—17. MOSES ZÖGERT IMMER NOCH: ER IST NICHT SPRACHGEWANDT
Kein Mann von Reden. Er hatte seine Mannesjahre im großen Schweigen der Wüste verbracht und hätte die Freiheitsbotschaft nur stammelnd vorbringen können. Es schien ihm, daß ein Mann unmöglich Führer sein könne, der nicht die Beredsamkeit eines Anwalts besäße, um mit ihr den Rat der Ältesten zu gewinnen, und ebenso, um seine Sache fließend und überzeugend vor Pharao zu vertreten.
schwer von Zunge bin ich. Er muß tatsächlich eine Sprachstörung gehabt haben. Die rabbinische Legende erzählt, daß Moses einmal als Kind auf den Knien von Pharao saß. Er griff sofort nach Pharaos Krone und setzte sie sich auf. Die Astrologen waren darüber verblüfft und erschreckt. Sie rieten Pharao: »Laß zwei Kohlenpfannen kommen, eine mit Gold und die andere mit glühenden Kohlen gefüllt, und setze sie vor das Kind. Greift es nach dem Gold, so ist es für Pharao das Sicherste, das Kind töten zu lassen, weil es sonst später nach der Krone trachten wird.« Als die Pfannen gebracht wurden, streckte Moses seine Hand nach dem Gold aus, aber der Erzengel Gabriel führte sie zu den Kohlen hin. Das Kind griff eine glühende Kohle heraus und führte sie zum Mund. Hiervon blieb Moses »schwer von Mund und schwer von Zunge«.
בי , לשון בקשה , כתרגומו בבעי · איש דברים , יודע לדבר בחתוך השפה והלשון , שלא יגמגם ולא יכבדו על פיו הברות ידועות · גם וגו' גם וגו' , מנהג העברים כאשר ירצו להשוות שני דברים , או שלשה , יוסיפו מלת גם בתחל' , וכן משל בנו גם אתה גם בנך גם בן בנך ( שופטי' ח' כ"ב ) , והטעם מנעורי הייתי כבד פה אף כי עתה כי אני זקן · מאז דברך אל עבדך · כי לא הסירות כבדות פי בצוותך אותי ללכת אל פרעה לדבר בשמך , וא"כ איך אלך לפניו , והנה משה מרוב חפצו שלא ילך , לא התפלל לפני השם ית' להסיר ממנו כובד הפה , אבל טען אחרי שלא הסירות כבדות פי מעת שדברת לי ללכת , אל תלוני שאלך , כי לא יתכן לאדון הכל לשלוח שליח ערל שפתים למלך עמים , ופי' מאז דברך מעת דברך כמו ומאז באתי אל פרעה ( לקמן ה' כ"ג ) · כבד פה , בכבידות אני מדבר ובלשון לע"ז בלב"ו · (רש"י) , ובל"א (שטאמרר) :
V. 10. Wiederholt heißt es V. 8: והאמינו לקול האות ,ישמעו לקול האות und ist dies wohl nicht blos bildlicher Ausdruck für die Gewährung oder Versagung des Vertrauens; dies ist V. 9 ohne קול ausgedrückt. Vielmehr dürfte dies die belehrende und zu Geist und Herz redende Deutung des Zeichens sein, mit welcher das zu vollbringende Zeichen zu begleiten gewesen war, und wohl durfte Mosche sich sagen: hierzu bedarfs der Beredtsamkeit. — כי, von בהה wüste, unklar, eine Interjektion, welche eine ängstliche, unruhige Stimmung zum Ausdruck bringt. "Ich bin noch immer ängstlich, fühle die Fähigkeit nicht, den Auftrag zu vollbringen."
גם מתמול וגו׳. Es scheint, daß dieses ganze Zwiegespräch mit seinen Reden und Entgegnungen nicht rasch aufeinandergefolgt, daß vielmehr Mosche über das einzelne mit sich zu Rate gegangen und dann Gott seine Bedenken vorgetragen habe, die auch bis hierher nicht von Gott missbilligt worden sind. — כבד פה ist wohl die Mangelhaftigkeit des Sprachorgans überhaupt, כבד לשון die Schwerfälligkeit der Zunge insbesondere: "Ich kann meinen Mund überhaupt schwer in Bewegung setzen, und dann stoße ich auch mit der Zunge an, habe sie nicht in meiner Gewalt." Es ist aber eine böse Sache, wenn ein Redner, und noch dazu ein Volksredner — ausgelacht wird. Es gehört viel Verstand und Verständnis dazu, die Mängel eines Redners um des Inhaltes willen zu übersehen, eine Einsicht, die von einer Volksmenge mit Frauen und Kindern nicht leicht zu erwarten ist.