Zehngebote

Zehngebote Dekalog, עשרת הדברות. Aeltestes, ehrwürdigstes Denkmal des biblischen Schriftthums, erste echte Urkunde der mosaischen Gesetzgebung, die Grundzüge einer Verfassung, die Israel zu einem religiös ethischen Gemeinwesen vereinigen sollte.

I. Name und Bedeutung. Der Name „Zehngebote“ für die auf Sinai geoffenbarten zehn Aussprüche ist nicht biblisch, sondern erst jüngern Ursprunges. In der Bibel heißen sie: „Die zehn Worte,“¹ auch kurzweg: „Die Worte;“² ferner: Die Worte des Bundes,³ oder nur: der „Bund.“⁴ Ebenso ist noch ihre griechische Benennung: οἱ δέκα λόγοι, die zehn Worte, oder: τὰ δέκα ῥήματα, die zehn Sprüche. Nach diesen Namen sollen sie mehr ein inneres Gesetz sein, die nicht als eine äußerlich zwingende Macht, sondern als Seelengut, das in sich seinen Verpflichtungsgrund hat, erkannt und erfaßt werden. So bilden sie die Stiftungsurkunde, das Bundesbuch,⁵ nach welchem Gott seinen Bund mit Israel geschlossen, es zu einem Reich von Priestern, einem heiligen Volke zu bilden.⁶

II. Offenbarung und Verkündigung. Die Offenbarungsweise der Zehngebote wird in menschlicher Denk- und Redeweise geschildert. Das Volk sollte auch eine äußere Gewißheit für seinen Glauben haben und so mußte in der Verkündigung der zehn Gebote der Bildungsgrad desselben beachtet werden. „Siehe, ich komme zu dir in einer dicken Wolke, damit das Volk höre, so ich zu dir rede; auch an dich werden sie ewig glauben;“⁷ „Und Moses sprach zum Volke: fürchtet euch nicht, denn nur, um euch zu prüfen, kommt Gott, damit seine Ehrfurcht vor euch sei und ihr nicht sündiget.“⁸ Am dritten Tage nach der Vorankündigung der Offenbarung, wol am 50. Tage nach dem Auszuge aus Aegypten, geschah in einer dicken Wolke unter dem Schall der Posaune (Schofar), daß der Berg und das Volk erzitterten, die göttliche Erscheinung, welche die zehn Worte auf Sinai verkündete.⁹ Ob diese Verkündigung unmittelbar an das Volk oder nur mittelbar durch Moses an dasselbe gelangte, ist aus den Schriftstellen nicht mit Gewißheit zu entnehmen. Die Stelle 2 M. 20. 1. scheint für Ersteres zu sprechen, dagegen sind die Aussprüche im 2 M. 19. 20. 5 M. 5. 5. für Letzteres. Auch die Talmudlehrer sind darüber uneinig. Die Einen beziehen die Stelle in 5 M. 5. 5. auf die Offenbarung der andern Gesetze außer den Zehngeboten, so daß diese direkt dem Volke verkündet wurden.¹⁰ Andere nehmen an, daß nur der erste Ausspruch des Dekalogs unmittelbar an das Volk geschah.¹¹ Nach den Dritten umfaßte der erste Ausspruch alle zehn Gebote, die Moses einzeln an das Volk wiederholte.¹² Weiter werden die biblischen Angaben der Offenbarungsform: des Rauches, des Gewölkes, des Schofarschalles, der vernommenen Gottesstimme u. s. w. gleich andern Anthropomorphismen als Ausdrücke erklärt, welche die Offenbarung nach menschlicher Weise bezeichnen sollen.¹³ Dies geht so weit, daß sie auch die Worte: „Und Gott ließ sich auf den Berg Sinai herab“¹⁴ nicht im wörtlichen Sinne gelten lassen. Mehr als die chaldäische Uebersetzung des Onkelos, die für „der Ewige ließ sich herab,“¹⁵ die Worte: der Ewige offenbarte sich auf Sinai“ setzt, erklärt in Bezug auf diese Stelle ein Lehrer des 1. und 2. Jahrh., R. Ismael, daß die Offenbarung der zehn Gebote vom Himmel aus geschah, ganz nach den Worten: „Denn vom Himmel redete ich mit euch;¹⁶ „vom Himmel ließ er seine Stimme dich hören, um dich zu lehren.¹⁷ Ein Lehrer des dritten Jahrh. R. Jose geht noch weiter und thut den Ausspruch: „Nie kam die Gottheit auf Sinai herab und nie stieg Moses in den Himmel.“¹⁸ Im Ganzen, heißt es weiter, war die Verkündigung der Zehngebote nach der Fassungskraft jedes Einzelnen, ein Wunder, das sich beim Manna wiederholte, das ebenfalls jung und alt, hoch und niedrig erquickte und jedem Einzelnen als für seine Jahre und Kräfte berechnet gewesen zu sein schien.¹⁹

III. Eintheilung, Inhalt u. Charakteristisches. Ueber die Eintheilung der Zehngebote herrschen verschiedene Ansichten. Philo,²⁰ Josephus,²¹ Irenäus, Origenes, Hieronymus, so wie aus der neuesten Zeit: Geffken,²² Bertheau,²³ Zöllig²⁴ u. a. m. nehmen in Uebereinstimmung mit der jüdischen Tradition an, daß fünf auf jeder Tafel verzeichnet waren, von denen eine die Pflichten gegen Gott und die andere die gegen die Menschen enthielt. So hatte Erstere die Aussprüche über: 1. Gottes Dasein; 2. seine alleinige Verehrung mit Ausschluß des Götzendienstes; 3. das Verbot des Meineides, Gottes Namen nicht zum Falschen auszusprechen; 4. die Heiligung des Sabbats und 5. die Verehrung der Eltern als der sichtbaren Stellvertreter Gottes. Auf der zweiten Tafel standen die Pflichten gegen die Menschen: 1. das Verbot des Mordes; 2. des Ehebruchs; 3. des Diebstahls; 4. des falschen Zeugnisses und endlich 5. des Begehrens und Gelüstens. Andere Exegeten haben die Eintheilung 3 und 7, so daß auf der einen Tafel die ersten drei und auf der andern sieben Gebote waren.²⁵ Ebenso herrscht ein Streit über den ersten Ausspruch, ob derselbe als Gebot allein,²⁶ oder mit dem zweiten eins bilde. Letztere Annahme führte wieder zu einer Theilung des zehnten Gebotes, des Gelüstens und Begehrens, in zwei Gebote.²⁷ Auch unter den Talmudlehrern gab es im 2. Jahrh. über die Theilung der Zehngebote verschiedene Ansichten. R. Simon Sohn Jochai ist der Meinung, daß auf jeder Tafel die zehn Gebote im Ganzen verzeichnet waren.²⁸ Andere behaupteten, daß zwischen jedem Gebote noch einzelne andere Gesetze mit verzeichnet waren.²⁹ Fragen wir nach den Eigenthümlichen dieser Zehngebote, so scheint es, daß die fünf Gebote auf der ersten Bundestafel „der Pflichten gegen Gott“ mit dem Unsichtbaren beginnen und mit dem Sichtbaren, der Elternverehrung, enden, dagegen ist der Anfang der fünf Gebote der andern Tafel mit dem Sichtbaren, dem Verbot des Mordes, und der Schluß mit dem Unsichtbaren, dem Verbot des Begehrens und Gelüstens. Eine andere Eigenthümlichkeit aus der Ordnung und Reihenfolge der zu je fünf auf jeder Tafel getheilten Zehngebote gibt der Talmud an. „Das erste Gebot steht gegenüber dem Verbote des Mordes als Lehre, daß die Begehung des Mordes gleichsam eine Verminderung des göttlichen Ebenbildes sei. Das zweite Gebot, das Verbot des Götzendienstes, hat das Verbot des Ehebruchs gegenüber, eine Lehre, daß jeder Götzendienst einem Ehebruch gegen Gott gleichkommt. Das dritte Gebot gegen Meineid steht dem Verbote des Diebstahls gegenüber als Mahnung, daß Stehlen auch mit Meineid endet. Das vierte Gebot über die Heiligung des Sabbats hat das Verbot des falschen Zeugnisses gegenüber als Warnung, daß die Nichtheiligung des Sabbats gleichsam eine Ablegung des falschen Zeugnisses gegen Gott als den Weltenschöpfer sei. Das fünfte Gebot der Elternverehrung gegenüber dem Verbot des Gelüstens enthält die Lehre, daß das Gelüsten und Begehren ein schlechtes Vorbild für Kinder sei, das zur Verachtung der Eltern führt.³⁰ Spätere betrachten die Zehngebote als die allgemeinen Grundzüge des ganzen Gesetzes, aus denen sich alle andern Gesetze durch Erläuterungen und Folgerungen herleiten lassen.³¹ Noch andere bringen die Zehngebote in Verbindung mit den Aussprüchen der Schöpfung im 1 M. 1. und erkennen in ihnen die Stützen der sittlichen Welt als Träger der materiellen. So z. B. stellen sie den ersten Ausspruch: „Es werde Licht!“ gegenüber dem ersten der Zehngebote: „Ich bin der Ewige dein Gott,“ dem geistigen Lichte, als demjenigen, welches das materielle tragen und ergänzen soll.³² Diesem reihen wir Einiges von der talmudischen Erklärung des Inhaltes der Zehngebote an. Das erste Gebot, das Gott als Erlöser, Befreier und zugleich Gesetzgeber verkündet, hat die Einheit Gottes mitausgesprochen. Dem Lehrer R. Nathan (im 2. Jahrh.) gilt dieses als Gegenbeweis gegen die Behauptung der Gnostiker (Minin): es gebe zwei Gottheiten.³³ Im zweiten Gebot wird der Ausdruck „Gott ist ein eifervoller Gott,“ אל קנא, dahin erklärt, daß wir uns diese Eigenschaft im Unterschiede von der menschlichen zu denken haben, während sie bei den Menschen Alles beherrscht, wird sie als göttliche Eigenschaft von Gott beherrscht.³⁴ Ferner deuten sie den Satz: „Er gedenkt der Sünden der Väter an den Kindern u. s. w.,“ daß dies nur stattfinde, wenn die Kinder in den Sünden der Väter beharren.³⁵ Ihre weitere Erklärung der andern Gebote verweisen wir auf die Artikel: Eid, Sabbat, Verehrung der Eltern, Mord, Diebstahl, Ehebruch, Zeugniß und Gelüsten.

IV. Alter, Wiederholung, Verschiedenheit und weitere Geschichte. Das Alter und die Echtheit des Dekalogs sind durch verschiedene Schriftstellen verbürgt. Dieselben sind im 2 M. 20. 1. „Da redete Gott alle diese Worte;“ 2 M. 24. 12. nennt die zwei steinernen Tafeln, auf denen die Gebote verzeichnet waren; 2 M. 31. 18. kennt die zwei Tafeln, beschrieben mit göttlichem Finger; 2 M. 32—34. heißt es, daß die „zehn Worte“ auf den zwei Tafeln gestanden und 5 M. 4. 13. wiederholt, daß Gott die zehn Worte auf die beiden Tafeln geschrieben hat. Ueber die weitere Geschichte der Zehngebote haben wir in der Bibel nur geringe Notizen. Der Pentateuch hat darüber zwei Stellen. Die eine erzählt, Moses habe aus Zorn über den Götzendienst am goldenen Kalbe die Originaltafeln zerbrochen und darauf auf Gottes Befehl andere angefertigt und sie beschrieben.³⁶ Eine wirkliche Verschiedenheit des Dekalogs in 2 M. 20. bringt die andere Stelle (in 5 M. 5.), was den Anschein hat, daß wir nicht mehr im Besitz des Originaltextes der Zehngebote seien. Betrachten wir diese Verschiedenheiten der beiderlei Texte etwas näher, so ergibt sich, daß an letzter Stelle, wo Moses seine Thaten erzählend, angeführt wird, dieselben als eine Folge der Freiheit des mündlichen Vortrages anzusehen sind. Im vierten Gebot des Dekalogs von 5 M. 5. 12. gewahren wir vier Abweichungen von dem Texte in 2 M. 20. 4. Gleich im Anfange des Verses haben wir statt des Wortes: „Gedenke,“ זכור, den Ausdruck: „Beobachte,“ שמור. Weiter sind die Zusätze: „wie der Ewige dein Gott dir befohlen hat;“ und „damit er ruhe dein Knecht und deine Magd wie du.“ Ferner wird als Grund der Sabbatheiligung nicht, wie in 2 M. 20. 4. die Weltschöpfung durch Gott, sondern die Befreiung Israels aus Aegypten angegeben. Auch der Schluß differirt an beiden Stellen: in 5 M. 5. 15. ist derselbe: „daher hat der Ewige dein Gott dir befohlen, den Sabbattag zu feiern“ verschieden von 2 M. 20. 4. „daher segnete der Ewige den Sabbattag und heiligte ihn.“ Auch im fünften Gebot sind zwei Zusätze: „wie der Ewige dein Gott dir befohlen;“ „damit es dir wohlgehe.“ Im 9. und 10. Gebot stoßen wir wieder auf Verschiedenheiten. Für: „lügenhafter Zeuge“ im 9. Gebot und: „du sollst nicht gelüsten“ im 10. Gebot in 2 M. 20. steht in 5 M. 5. „falscher Zeuge“ und „du sollst nicht begehren.“ Wir sehen, daß die Abweichungen keine Verschiedenheit des Inhalts, sondern die des Ausdruckes sind und mit Recht daselbst nur als eine Umschreibung der Zehngebote von 2 M. 20. nach dem Gebrauch der freien Rede, die sich weniger an Ausdrücke bindet, gehalten wird. Höchstens könnte man die Angabe der Befreiung Israels aus Aegypten als Grund der Sabbatheiligung als etwas Neues beanstanden. Erwägt man jedoch, daß 5 M. 5. Moses den Dekalog als speziell für Israel wiederholt einschärft, so ist die Angabe eines neuen Grundes, der Israel besonders verpflichtet, nicht auffallend. Auch den Talmudlehrern, schon des 1. Jahrh., waren diese Abweichungen nicht fremd, die sie durch verschiedene Erläuterungen auszugleichen suchten. So lehrten sie, daß die beiden Relationen des vierten Gebotes: „Gedenke“ und „Beobachte“ vereint von Gott nach einer übermenschlichen Weise ausgesprochen wurden.³⁷ Ferner erschienen ihnen die Ausdrücke: „falsch“ שוא und „lügenhaft,“ שקר, einerlei.³⁸ Ueber die weitern Geschicke des Dekalogs erzählen die Bücher der Richter und der Könige, daß in den letzten Tagen Elis (s. d. A.) die Bundeslade mit den Tafeln der Zehngebote von den Philistern erbeutet wurden. Doch müssen dieselben wieder in den Besitz der Israeliten gekommen sein, da ihrer bei der Einweihung des salomonischen Tempels als in der Bundeslade sich befindend, erwähnt wird. Eine größere Ausbeute über die Geschichte des Dekalogs haben wir im Talmud. Die Zehngebote werden als schon in der vormosaischen Zeit gekannt und geübt nachgewiesen. In dem Leben und Wirken der Stammväter und ihrer Nachkommen fanden sie ihre Verwirklichung.³⁹ Im Leben Abrahams zeigte sich die Verwirklichung des ersten, zweiten,⁴⁰ dritten,⁴¹ neunten⁴² u. zehnten.⁴³ Bei Isaak kam vorzüglich das fünfte Gebot, die Elternverehrung, zur Vollziehung.⁴⁴ In der Geschichte Jacobs sehen wir das erste⁴⁵ und zweite⁴⁶ vollzogen. Am meisten sehen sie die Ausübung der Zehngebote in dem Leben Josephs und zwar: des zweiten durch den Ausruf: „Gott fürchte ich!“ des fünften, wie er seinen Vater im Alter verpflegte; des sechsten, siebenten, achten und zehnten in seinem Benehmen als Diener im Hause des Potiphar und später als Vicekönig von Aegypten.⁴⁷ Auch Juda kannte das Verbot des Mordes,⁴⁸ und die andern Brüder verabscheuten den Diebstahl.⁴⁹ Weiter bemerken die Talmudlehrer, daß die Zehngebote mehrere Male in den spätern Gesetzabschnitten wiederholt werden.⁵⁰ Im 3 M. 19. werden sie mit dem Ruf zur Heiligung eröffnet und demselben zugeordnet.⁵¹ In 5 M. 6. 4. und 11. 13. auf die Liebe zu Gott zurück geführt.⁵² Mit einem richtigen Blick auf den Grund und die Triebfeder aller menschlichen Handlungen halten sie das zehnte Gebot als dasjenige, das alle andern in sich schließt u. den Grundstein des Dekalogs bildet. „Wer nicht am Irdischen hängt und Fremdes gelüstet, wird nie von Gott abfallen, fremden Göttern dienen, zum falschen Schwur sich verleiten lassen, Sabbat und Fest entheiligen, gegen die Elternverehrung handeln, Menschenleben tödten, die Heiligkeit der Familie und des Eigenthums antasten, falsches Zeugniß ablegen.“⁵³ Auch über die äußern Geschicke des Dekalogs, seine Verehrung innerhalb des Judenthums und die Angriffe auf ihn u. s. w. bringt das talmudische Schriftthum manche interessante Notiz. Nach demselben ging die Hochachtung des Dekalogs soweit, daß er im Tempel zu Jerusalem im Morgengebet rezitirt wurde.⁵⁴ Aus dem Berichte späterer Lehrer: man habe die Zehngebote als Theil des Morgengebets abgeschafft, weil sie den Irrthum der Sektirer (Minin),⁵⁵ die den Dekalog als das allein von Gott dem Mose geoffenbarte Gesetz halten, bestärken,⁵⁶ geht hervor, daß eine Sekte im Judenthum während der ersten 3 Jahrhunderte die Zehngebote als das Hauptgesetz und das allein geoffenbarte hielt, was bei den Andern einen Rückschlag in der Würdigung der Zehngebote bewirkte. Die Dritten gingen darin weiter und lehrten, daß mit den Zehngeboten für die Propheten die Weissagungen und für die spätern Weisen ihre Satzungen und Lehren mitgegeben waren.⁵⁷ Auch nach Außen verursachte diese Uebertreibung manche Angriffe auf dieselben. Man behauptete, daß das Gesetz nicht unmittelbar von Gott, sondern durch einen Engel gegeben wurde,⁵⁸ und warf den Juden Partikularismus und Engherzigkeit vor.⁵⁹ Wie die Talmudlehrer geschickt den ersten Angriff zurückwiesen, haben wir bereits in dem Artikel „Einheit Gottes“ nachgewiesen. Ueber das Zweite verweisen sie auf 5 M. 33. 2. 3. und Habakuk 3. 3., wo ausdrücklich die Gottesliebe gegen alle Völker ausgesprochen ist, daß es nur an ihnen lag, daß sie nicht das Gesetz empfingen. Passend wird darauf bemerkt: „In der Wüste, die nicht ausschließlich in Besitz eines Volkes ist, sondern Allen gehört, wurden die Zehngebote geoffenbart, damit sie nicht als ausschließliches Gut Israels gelten, sondern von Jedem erworben werden können.⁶⁰ Andere Angriffe betrafen die Fragen: warum das Gebot der Beschneidung nicht in die Zehngebote aufgenommen wurde; es nicht an die Spitze der Thora, Pentateuch, gesetzt und nicht gleich nach dem Auszuge aus Aegypten geoffenbart wurden. Ueber Ersteres lautete die Antwort, die Beschneidung wurde schon vor der Offenbarung auf Sinai als Gesetz verkündet.⁶¹ Die zweite Frage wird dahin beantwortet: die Thora will erst Gott als den Weltschöpfer verkünden, ehe sie ihn als den Herrn der Welt und den Gesetzgeber der Völker einführt.⁶² In Betreff der dritten Frage wird auf den Sklavenstand und den Sklavensinn der Israeliten in Aegypten hingewiesen, von dem sie erst innerlich und äußerlich geheilt werden mußten, um des Empfanges des Gesetzes fähig und würdig zu sein.⁶³ Zu weitern Neckereien veranlaßte die bereitwillige Erklärung des Volkes zur Annahme des Gesetzes durch: „wir wollen thun und hören!“ da man erst die Zehngebote hätte anhören müssen. Man nannte deßhalb die Israeliten: „vorschnelles Volk.“⁶⁴ Die Antwort darüber war auch hier treffend: „Israel konnte im Voraus seine Bereitwilligkeit zum Empfange der Zehngebote erklären, weil es dieselben schon bei seinen Stammvätern vollziehen gesehen.“⁶⁵ Mehreres siehe: Lehre und Gesetz und in Abtheilung II. Sinaitisches Gesetz.

1. 2 M. 34. 28; 5 M. 4. 13; 10. 4. עשרת הדברים. ↩
2. 5 M. 34. 1; 5. 19; 2 M. 34. 27. את הדברים. ↩
3. 2 M. 34. 28. דברי הברית. ↩
4. 5 M. 4. 13. ברית. ↩
5. 2 M. 24. 1—15; 34. 28. ↩
6. Das. 19. 5—7. ↩
7. Das. V. 9. ↩
8. Das. 20. 27. ↩
9. Das. 20. 19. 20; 5 M. 5. 19—30. ↩
10. Jalkut I. §. 301. ↩
11. Midr. r. zum Hohld. 5. ↩
12. Mechilta zu Jithro Absch. 4. כולם כדבור אחד נאמרו וחזר ופירש כל דבור ודבור בפני עצמו ↩
13. Das. und Tanchuma zu Jithro S. 83. כדי לשכך האוזן. Von christlicher Seite wird unter Hinweisung auf 5 M. 33. 2. angenommen, daß die Offenbarung der Zehngebote mittelst eines Engels geschah. Kurz, Geschichte des alten Bundes II. 287. So heißt es in den Evangelien Hebr. 2. 2. das Gesetz sei durch Engel geredet: Act. 7. 53. durch den Dienst der Engel kam es an das Volk; Galat. 3. 19. Gott bediente sich der Engel, um seinen Willen zu verkünden. Nach Stephanus habe ein Engel, wie beim Dornbusch, mit Moses geredet. Act. 7. 38; 30. 35. Es ist nicht zu leugnen, daß auch bei den Mystikern unter den Talmudlehrern sich eine ähnliche Auffassung im Midrasch findet (siehe: Kabbala, Mystik, Gnosticismus) כל דבור נעשה מטטרון למשה u. s. w. Daß diese Auffassung im Widerspruche mit der Bibel ist, weisen wir nur auf die Aussprüche der Bibel: „Von Gesicht zu Gesicht sprach der Ewige auf Horeb;“ „Ihr habt keine Gestalt gesehn, als nur eine Stimme.“ ↩
14. 2 M. 19. 20. ↩
15. Das. וירד ה׳ על הר סיני ↩
16. 2 M. 20. 19. ↩
17. 5 M. 4. Dieser Ausspruch des R. Ismael ist in Mechiltha zu Jithro Absch. 9. am Ende. Einer anderen Ansicht ist R. Akiba, daß Gott die obern Himmel auf Sinai senkte und so vom Himmel auf Sinai die Zehngebote offenbarte. Ganz unklar ist die Lehre eines Dritten daselbst. ↩
18. Succa 5 a. ↩
19. Jalkut I. §. 28.6 כל אחד ואחד לפי כחו. ↩
20. Philo, de Decalog §. 12. M. II. 188. ↩
21. Joseph. Antt. III. 5. 5. ↩
22. Geffken, Verschiedene Eintheilung des Dekalogs. 1838. ↩
23. Bertheau, die sieben Gruppen des mosaischen Gesetzes. 1840. ↩
24. Züllig, Stud. u. Krit. 1847. S. 47. ↩
25. Sonntag, Stud. und Krit. 1837. S. 253; Kurz, Geschichte des alten Bundes II. S. 283. Kahnis, Dogmatik S. 267. ↩
26. Joseph. Antt. 5. 5. Philo, Quis rer. divin. haer. §. 35. M. I. 496. de Decalog. §. 12. M. II. 188. ↩
27. Viele Kirchenväter. ↩
28. Jalkut I. §. 368. ↩
29. Daselbst. ↩
30. Mechiltha zu Jithro Absch. 8. und Jalkut I. §. 299. ↩
31. Schon in der Mischna Tamid 5. 1. wurden von Vielen die Zehngebote als das ganze Gesetz betrachtet. Nach Chagiga 6 a. enthalten sie nur die ↩
32. Midrasch. Ausführliches habe ich darüber in meiner Predigt zum Wochenfeste, noch als Manuskript. ↩
33. Mechilta zu Jithro Absch. 5. ↩
34. Das. Absch. 6. הוא שולט בקנאה אבל הקנאה לא שולטת בו. ↩
35. Das. und Jalkut I. §. 293. ↩
36. 2 M. 34. 27—29. Abweichend davon ist der Bericht 5 M. 4. 13. daß die Schrift von Gott selbst wieder war. Eine Uebereinstimmung mit letzterer Stelle haben wir in 2 M. 3. 4. 1. in dem Befehl an Moses: „und ich werde auf die Tafeln die Worte schreiben. ↩
37. Mechiltha daselbst. ↩
38. Jalkut daselbst, שוא ושקר אחת הן. ↩
39. Die Stellen darüber sind in Midr. r. 3 M. Absch. 2. Jalkut I. §. 227 und §. 276 am Ende. ↩
40. Durch seine Gottesverkündigung. ↩
41. In seiner Antwort an Malkizedek: „ich erhebe meine Hand zum Ewigen, ob ich nehme!“ ↩
42. Durch seine Gottesbezeugung, wie er Zeugniß von seinem Gottesglauben ablegte. ↩
43. In seinem Ausruf: „ob von Faden bis zum Schuhband ich nehme!“ ↩
44. Er folgte seinem Vater willig, als er ihn zur Opferung führte. ↩
45. In dem vertrauungsvollen Aufblick zu Gott, wie er beim Erwachen aus dem Traume Gott Gelübde ablegt und ruft: „es soll der Ewige mir zum Gott sein!“ ↩
46. Bei seinem Befehle an seine Söhne: „leget ab die fremden Götter in eurer Mitte.“ ↩
47. Die Schrift legt über ihn das Zeugniß ab, keinen Ehebruch getrieben, nicht gelüstet u. s. w. zu haben. ↩
48. In seinem Ausrufe: welchen Gewinn, so wir unsern Bruder tödten!“ ↩
49. Besonders in ihrer Antwort an die Diener Josephs: „wie könnten wir aus dem Hause deines Herrn Silber oder Gold stehlen?“ ↩
50. Midr. r. 3 M. Absch. 24. ↩
51. Daselbst. So ist in 3 M. 19. 2. „Ich der Ewige euer Gott“ das erste Gebot; in Vers 4. das zweite; V. 12. das dritte; V. 3. das vierte; V. 3. das fünfte; V. 16. das sechste; in 20. 10 das siebente; 19. 11. das achte; V. 16. das neunte und endlich enthalten die Worte in V. 18. „und liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ das zehnte Gebot: „Du sollst nicht gelüsten.“ ↩
52. Jeruschalmi Berachoth. Absch. 1. 16. Es ist dies die Lehre des R. Levi (im 3. Jahrh.); es sind die biblischen Abschnitte, aus denen das Schemagebet zusammengesetzt ist. So enthalten in 5 M. 6. 4. die Worte: „Höre Israel der Ewige ist unser Gott“ das erste Gebot; daselbst: „der Ewige, der Einige“ das zweite Gebot; V. 5. „Und liebe den Ewigen deinen Gott“ das dritte Gebot mit der Bemerkung, daß wer Gott liebt, nicht in seinem Namen fasch schwört u. s. w. ↩
53. Tanchuma zu Jithro und Vaethchanan. Ebenso Midr. r. und Jalkut daselbst. ↩
54. Siehe Abtheil. II. Artikel: Tempelgottesdienst. ↩
55. Siehe Abth. II. die Artikel: Min, Sektirer. ↩
56. Jeruschalmi Berachoth Absch. 1. 17. Die Talmudlehrer dieses Berichtes sind: Rab Mathna und R. Samuel b. Nachman, Lehrer des 3. und 4. Jahrh. ↩
57. Midr. r. 2 M. Absch. 28. Der Lehrer dieses Ausspruches ist R. Jizchack (im 3. Jahrh.) ↩
58. Diese Behauptung lesen wir schon in den Evangelien und bildete in den Lehren der Gnosis einen Hauptsatz. ↩
59. Siehe weiter. ↩
60. Mechiltha zu Jithro Absch. I. נתנה תורה במדבר במקום הפקר שכל הרוצה לקבל יבא ויקבל. Vergl. Mehreres darüber in Tanchuma zu Jithro S. 83. und Mechiltha daselbst Absch. 5. ↩
61. Tanchuma zu לך לך am Ende S. 13. b. ↩
62. Mechiltha zu Jithro Absch. 5. ↩
63. Midr. r. Koheleth S. 92. Tanchuma zu Jithro S. 82. Jalkut II. §. 938. לא היו בהם אלמים ובעלי מומים אבל כשחטאו שוב נעשו בעלי מומים. ↩
64. Jalkut I. §. 277. עמא פזיזא. ↩
65. Jalkut I. §. 276. am Ende und §. 277. ↩