Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 32. V. 1. Während in der Höhe die Gesetzoffenbarung durch Anordnung des Gesetzesheiligtums und Übergabe des Gesetzeszeugnisses zu demjenigen Abschluss gebracht wurde, durch welchen das Gesetz nunmehr als die Seele der Nation in ihrer Mitte Stätte gewinnen sollte, um von dort aus die Nation im ganzen und einzelnen mit dem Geiste ihres Gott heiligen Berufes zu durchdringen, und mit dessen Verwirklichung die in der Verheißung, ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, zugesicherte Gottesgegenwart im Volke zu gewinnen — begab sich auf der Erde ein Vorgang, der das, was bei der Vorbereitung zum Empfang des Gesetzes לך אל העם וקדשתם וגו׳, והגבלת את העם וגו׳, גם הכהנים וגו׳ יתקדשו (Kap. 19, 10 u. 12, 22), mit dem ernstesten Ernst symbolisch zum Bewusstsein gebracht war, wir meinen den Abstand der zeitlichen Wirklichkeit des Volkes von der idealen Höhe des Gesetzes, das es empfangen sollte, mit all den fundamentalen Konsequenzen, die sich an dieses Faktum knüpfen und die wir oben (zu 19, 10 f.) angedeutet, in dem noch ernsteren Ernst der konkreten, historischen Wirklichkeit für alle Zeiten dokumentiert. Das Volk, das eine vierzigtägige Abwesenheit seines Mosche nicht verwinden konnte, das unter den noch flammenden Blitzen, welche ihm das: לא תעשה לך פסל mit fundamentaler Schärfe entgegengeleuchtet, sich das "goldene Kalb" machen konnte, das Volk befand sich noch in solchem Abstand von den Wahrheiten und Anforderungen dieses Gesetzes, daß dieses unmöglich als "zeitgemäßes" Produkt, gleich allen anderen Gesetzen und Religionen, aus seinem Schoße, aus dem Schoße der Zeit hervorgegangen sein konnte. Gleichzeitig erscheint in eben diesem Vorgange das Gesetz, wie absolut nach seinem göttlichen Ursprunge, so auch absolut in seiner unabweisbar ihre Verwirklichung erzielenden Bestimmung, sich Stätte und Geltung auf Erden zu erobern. In dem Momente seines ersten Einzuges und seiner ersten Stättegewinnung auf Erden, durch die Unwürdigkeit des zu seiner ersten Aufnahme bereitgestellten Volkes, in die Alternative gesetzt, sich oder die ganze damalige Zeitgenossenschaft des ihm bestimmten Volkes preiszugeben, steht die Entscheidung keinen Augenblick an, die ganze damalige Generation preiszugeben und für die Aufnahme dieses Gesetzes eine neue Volksgeneration zu schaffen, und — zu warten! Das: אכלם ואעשה אותך לגוי גדול, das zum Empfang des Gesetzes bereitgestellte Volk zu vernichten, Mosche aber und seinem Gesetze eine andere Zukunft zu sichern, spricht von vornherein die von Gott verbriefte und getragene, völlig absolute. Bestimmung dieses Gesetzes aus. Nie und nimmer hat dieses Gesetz sich irgend einer Zeit zu akkomodieren, sondern jede Zeit hat nur so viel Berechtigung auf Gegenwart und Zukunft, als sie sich diesem Gesetze gemäß gestaltet. Das Gesetz ist das absolute Höheziel für die jüdische Nation, deren damalige Generation noch in unendlicher Ferne von diesem Ziele stand. Und wenn gleichwohl dieses Gesetz mit seinen unveränderten idealen Anforderungen dennoch in die damalige Gegenwart dieses Volkes einzog, so kann es offenbar nicht die Bestimmung haben, sich von dieser Nation immer "zeitgemäß", d. h. "ihr gemäß" umwandeln zu lassen, sondern: die Nation, seine Träger so lange Wandlungen durchmachen zu lassen, bis sie sich zur geistigen und sittlichen Höhe dieses Gesetzes emporgearbeitet. Kurz, mit diesem Ereignis erhielt dieses Gesetz, das als Herrscher in das Volk einziehen sollte, sofort mit seinem Einzuge als nächste Aufgabe: seine göttliche Kraft erst in Erziehung dieses Volkes für diese Huldigung zu bewähren und sein Heiligtum in erster Linie als eine Stätte der כפרה, das ist ja eben, als eine Stätte nie ermüdender Erziehung für reinere, bessere Zukunft weihen zu lassen. —

Bevor das Gesetzesheiligtum zu errichten war, sollten erst Volk und Priester ihrer כפרה-Bedürftigkeit inne werden.

Wir wagen zu sagen: "sollten". Denn die Bedeutsamkeit dieses ganzen Ereignisses ist, nach den im Obigen angedeuteten allgemeinen und noch weiter sich unserer Betrachtung darstellenden besonderen Momenten, für den objektiven Charakter des Gesetzes, für die Bedeutung des Heiligtums desselben, für die Beziehungen des Volkes zu beiden von solcher Größe, daß wir wohl glauben annehmen zu dürfen, es habe diese ganze vierzigtägige Entfernung Mosche' eine Prüfung für das Volk sein sollen, damit daraus auf dem Wege historischer Erfahrung vor dem faktischen Einzuge des Gesetzes und seines Heiligtums diejenige Erkenntnis reife, deren Bewusstsein die erfolgreiche Arbeit beider an uns so wesentlich bedingt.

בשש .וירא העם כי בשש משה Piel von בוש, ursprünglich: sich in einer Erwartung getäuscht finden (siehe zu Bereschit 2, 25), daher: ויחילו עד בוש sie warteten so lange, bis sie sich in ihrer Erwartung getäuscht sahen, d. h. sie warteten so lange, bis sie zu dem Bewusstsein kamen, die Erfüllung ihrer Erwartung aufgeben zu müssen (Richter 3, 25). בושש daher: die Erwartungen eines andern in dem Grade nicht erfüllen, daß dieser die Erwartung aufgibt. Mosche blieb so lange aus, daß sie an seiner Wiederkehr verzweifelten. — הִקָהל על־ ,ויקהלו על אהרן: in Massenversammlung über jemanden kommen, jemanden durch eine Massenversammlung überwältigen. Es kommt noch zweimal vor, Bamidbar 16, 3 und 20, 2, das erste über Mosche, das zweite über Mosche und Aaron, und beidemal leisten Mosche und Aaron nicht einmal durch eine Gegenrede Widerstand. Dort, beim Aufstand Korachs, wirft Mosche sofort sich auf sein Angesicht nieder und tritt erst nach erhaltener Gotteseingebung entgegen. Das zweitemal retten sich Mosche und Aaron zum Eingang des Stiftszeltes vor der Masse. es bezeichnet dies somit jedenfalls eine Vergewaltigung, und weist darauf auch der Schlusssatz des Berichtes über diesen Vorgang hin, V. 35: על אשר עשו את העגל אשר עשה אהרן, wo offenbar das Volk als der Urheber des von Aaron Vollbrachten, somit das Volk als der Befehlende und Aaron als der gezwungen Gehorchende erscheint. Wir finden nämlich ganz dieselbe Ausdrucksweise Bereschit 39, 22: ואת כל אשר עשים שם הוא היה עושה. Indem es dort zuvor heißt: der Fürst des Gefängnisses übergab alle Gefangenen Josefs Händen, und dann hinzugefügt wird: und alles, was sie dort taten, tat er, so ist damit offenbar gesagt, daß alles unter Josefs Befehl geschah, alle hatten seine Anordnungen zu befolgen, er war die Intelligenz und der Wille und alle andern die ausführenden Werkzeuge, somit war ihre Tat seine Tat. (Danach ist auch unser Kommentar zur Stelle zu berichtigen.) So war auch hier Aarons Tun des Volkes Tat.

עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש וגו׳: der Zweck אשר ילכו לפנינו, und die Motivierung: כי זה משה האיש, lassen deutlich erkennen, daß es sich hier nicht um eine Abgötterei im gewöhnlichen Sinne, d. h. nicht um einen Abfall von Gott handle. Nicht an die Stelle Gottes, an Mosche Stelle sollte das von Aaron zu Machende treten. Sie hielten Mosche für verunglückt, gestorben, und verlangten daher einen nicht mehr verlierbaren "Mosche" aus Aarons Händen. Allein, daß sie überhaupt ihre Zuversicht in ihre Zukunft an das Dasein eines Mosche knüpften, und der Wahn, daß der Mensch sich einen "Mosche" machen könne, machen dürfe, zu machen habe, das sind eben Vorstellungen, die im diametralen Gegensatz zu der fundamentalen jüdischen Wahrheit von Gott und den gegenseitigen Beziehungen Gottes und der Menschen stehen, und die ihnen bereits unmittelbar nach der Offenbarung am Sinai in der bedeutsamen Ansprache: אתם ראיתם וגו׳ לא תעשון אתי וגו׳! (Kap. 20, 19) warnend klar gemacht worden waren (siehe daselbst).

מזבח אדמה תעשה לי – לא תעשון אתי, diese beiden sich ergänzenden Sätze dieser warnend aufklärenden Ansprache bilden den Scheideweg der göttlich jüdischen und der heidnisch nichtjüdischen Anschauung der Beziehungen des Menschen zu Gott. Dass der Mensch sich Götter machen könne, d. h. daß er sich ein Bild, ein Gut, eine Macht, eine Institution, einen Menschen, als sein Höchstes also hinstellen könne, daß dieses Objekt seiner subjektiven Vergötterung dann auch von der allerhöchsten weltgebietenden Gottheit mit Göttlichkeit bekleidet und ein Träger seines Geschickes werde – wie im physischen Kraftgebiete der unmagnetische Stahlstab nur in die rechte magnetische Richtung bleibend gehängt zu werden braucht, um magnetisch, um ein Magnet zu werden –; und daß der Mensch sich Götter zu machen habe, d. h. daß er, zur Sicherung seiner Zukunft, solche Objekte seiner Wahl und Mache, als Darstellung seines Höchsten, in Beziehung zu der von ihm geahnten allerhöchsten weltgebietenden Gottheit zu stellen, eben damit diesem Allerhöchsten seine Huldigung zu erweisen, dessen Huld zu gewinnen und seinen Abhängigkeitsbeziehungen zu diesem Allerhöchsten zu genügen habe; daß es überhaupt die Schicksalsbeziehungen, die passiven Seiten der Menschenbeziehungen es vornehmlich seien, in denen der Mensch seine Abhängigkeit von Gott, oder von dem, was ihm Gott ist, zu begreifen und direkt zu betätigen habe –: das ist ein Wahn, der von je die höchsten Anliegen der nichtjüdischen Welt beherrschte und den rohen und den geistigen Fetischismus erzeugte.

Daß der Mensch sich keine Götter machen könne, keine Götter zu machen brauche, keine Götter machen dürfe, daß er nicht durch eine Verkörperung des Göttlichen die Gottheit sich näher, sondern durch Durchgeistigung und Durchsittigung seines ganzen Wesens und durch Unterordnung aller seiner Lebenstätigkeiten unter das Diktat Gottes sich in allen seinen Beziehungen Gott nahe zu bringen habe; daß er überhaupt nicht auf Gott, sondern auf sich einzuwirken habe, um in die Gottesnähe zu gelangen und des göttlichen Schutzes und der göttlichen Führung sicher zu sein; daß überall nicht die Gestaltung seines Geschickes, sondern die Gestaltung seiner Tat ihm am Herzen zu liegen habe, und der Einklang seines Wandels mit dem göttlichen Willen das einzige sei, durch welches ihm auch ein Einfluss auf sein Geschick möglich werde; vor allem aber, daß Gott keinerlei physischer Natur sei, auf welche man durch irgend welches subjektive Vorgehen einen bannenden Einfluss üben und sie unserem subjektiven Wollen untertänig machen könne, sondern daß Er, ב׳׳ה, die absoluteste, frei wollende und allmächtig frei gebietende Persönlichkeit sei, die ihren Willen als das absolute Maß der Dinge und als die absolute Norm für den freien Willen des Menschen dahingestellt hat, welchem der Mensch mit freier Energie seine ganze Subjektivität freudig dahingeben muss, wenn er von dem göttlichen Walten sieg- und segensreich getragen werden will; daß dieser freie Gehorsam überall und immer für das Heil des Menschen und der Menschen ausreiche, und durch nichts, nichts zwischen Himmel und Erde ersetzt werden könne: das ist die jüdische Wahrheit, an der aller Wahn heidnischer Subjektivität in jeglicher Gestalt zu Grunde geht.

Jeder Subjektivismus ist Heidentum und Götzentum, ist der Wahn, nach eigenem subjektiven Belieben einen bannenden Einfluss auf die Gestaltungen der Zukunft, das ist ja eben, auf den Willen der Gottheit üben zu können, ist Gleichstellung, ja Entgegenstellung des Ichs dem göttlichen Willen. Das hat schon das alte Wort Samuels an Saul ausgesprochen: "— — — siehe, gehorchen ist mehr als gutes Opfer, aufmerken mehr als Fett von Widdern; denn Zaubereisünde ist Ungehorsam, Eigenmacht und Orakelwerk jedes eigenwillige Vorgehen!" (Sam. I. 15, 22-23.)

In dem Wahn dieses heidnischen Subjektivismus waren die befangen, die zu Aaron sprachen: Auf, mache uns Götter, die vor uns hergehen sollen, denn dieser Mann Mosche, der uns aus Mizrajim geführt, wir wissen nicht, was aus ihm geworden!

Sie sahen in Mosche nicht das in freier Initiative von Gott aus frei gewählte und frei gesandte Werkzeug seines Willens, sondern ein von sich aus, die gewöhnliche Menschennatur überragend, göttlich gewordenes Menschenwesen, dessen Einfluss den Willen der Gottheit bestimme und dessen Dasein den Schutz der Gottheit sichere. Es war ihnen nicht Gott, der durch Mosche sie aus Mizrajim geführt, sondern es war Mosche, der Gott zur Vollbringung dieses Erlösungswerkes bestimmte. Nicht in dem durch Mosche ihnen gewordenen göttlichen Gesetze, in den ihnen durch Mosche gewordenen göttlichen "Lebensordnungen", Mischpatim, die ihnen blieben, selbst wenn das zeitliche Organ derselben dahingegangen, erblickten sie das unverlierbare Band mit Gott und das unverlierbare Unterpfand des göttlichen Schutzes, sowie der unmittelbar von jedem zu findenden Gottesnähe: sondern das gottnahe Wesen des Mannes Mosche war ihnen das bedingende Band ihrer Verbindung mit Gott, und sein Dasein die Bürgschaft des göttlichen Schutzes. Wie sie daher in dem Verhältnis Mosche zu Gott die Initiative in Mosche und nicht in Gott anschauten, so glaubten sie auch nach dessen vermeintlichem Dahingang durch ein von ihnen ausgehendes Werk eine die Gottheit bindende Initiative üben zu können, und darum auch üben zu müssen. Das freie jüdische Bewusstsein, das den Menschen unvermittelt und unmittelbar in Beziehung zu Gott, und als ausschließlich einzige Bedingung die Gott gehorchende Tat begreift, war in ihnen noch nicht zur vollen Klarheit aufgegangen, oder durch die Angst einer fortan führerlosen Wanderung in der Wüste getrübt.

אשר ילכו לפנינו, schwerlich kann das im buchstäblichen Sinne genommen werden. Es lag ihnen ja nirgends eine Erfahrung vor, daß ein Götterbild ein Wegweiser sein könne. Vielmehr lässt sich dies Verlangen kaum anders dem Verständnis näher bringen, als daß das Vorhandensein eines solchen Götterwerkes an ihrer Spitze ihnen die weitere Führung durch Gott sichern solle.

KAPITEL XXXII
DAS GOLDENE KALB UND DER ABFALL DES VOLKES
zögerte. Die Rabbinen erklären, daß das Volk die Rückkehr Mosis am vierzehnten Tage, einschließlich des Tages, an dem er den Berg bestiegen hatte, erwartete; er blieb jedoch vierzig volle Tage auf dem Berg Sinai. Als er am Tage, da man ihn erwartet hatte, nicht erschien, schloß das Volk aus seinem Ausbleiben, daß er tot sein, und wurde von einem Gefühl größter Hilflosigkeit ergriffen. Aus dieser Stimmung heraus verlangten sie nach einem sichtbaren Gott. Dieser Tag war, der Tradition zufolge, der siebzehnte Tammus, ein Tag, der in der späteren Geschichte wieder im Zusammenhang mit der Tempelzerstörung auftaucht.
über Aaron. Moses hatte, als er das Lager verließ, Aaron und Chur als Stellvertreter zurückgelassen (XXIV 17). Warum ist dann aber Aaron allein hier genannt? Die Überlieferung will wissen, daß Chur sich dem Drängen des Volkes widersetzte und von ihm getötet wurde. Aaron, der die wilde Entschlossenheit des Volkes sah, willfahrte dem Volke, um Zeit bis zur Ankunft Mosis zu gewinnen.
die vor uns ziehen. Die Götter sollten Moses als Führer des Volkes ersetzen.