Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 4. V. 1. ועתה ישראל, dieses "ועתה" ist die Aufforderung, aus allem dem, was Mosche bisher aus der Vergangenheit dem Volke zu erneutem Bewusstsein hervorgehoben hatte, das Resultat für die nun anzutretende neue Zukunft zu ziehen. Aus allen gemachten Erfahrungen stellt sich ein Ergebnis heraus, daß Gehorsam gegen den göttlichen Willen" die einzige so unerläßliche als ausschließliche Bedingung für das Heil seiner Zukunft bilde. Mosche geht von dannen, allein die Gesetze, die er ihnen von Gott überbracht und gelehrt, sie enthalten alles, dessen sie zum glücklichen Aufbau ihrer Zukunft bedürfen; ihre Erfüllung und die Art ihrer Erfüllung und den Ernst ihrer Erfüllung dem Volke ans Herz zu reden, bildet daher das letzte Anliegen Mosches vor seinem Scheiden.

— שמע .שמע אל, die aktive spontane Gehörtätigkeit ist eigentlich der geistige Durst (צמא), dessen Befriedigung die geistige Wachstumsfreude bringt (צמח ,שמח), wie ראה das geistige Weiden, die Befriedigung des geistigen Hungers, die konkreten Weltobjekte dem Gedanken bringt, die erst durch die lehrend befruchtende Gehörtätigkeit, zur auflösenden, scheidenden und kombinierenden Entwicklung gelangen. Da wir nur in Worten zu denken vermögen, so wird in Wahrheit allen Denken durchs Gehör vermittelt. – שמע אל ist nun das stete Hinhören auf einen Lehrinhalt, uns nicht damit zu begnügen, ihn einmal erkannt zu haben, sondern ihn uns immer und vor allem da klar und gegenwärtig zu halten, wo er zur Verwirklichung gelangen soll. – שמע אל החקים וגו׳ fordert: keinen Schritt im Leben zu tun, ohne erst die Gesetze zu befragen, welche Normen sie für die Lebenserfüllung enthalten.

אל החקים ואל המשפטים. Es kann nicht genug darauf hingewiesen werden, wie in allen Ermahnungen Mosches חקים in den Vordergrund gestellt sind. Immer erst חקים und dann משפטים. Eben חקים, eben die Gesetze, die unser individuelles, leiblich sinnliches Leben umschränken, mit welchen Gott unserem individuellen leiblich sinnlichen Sein und Wollen sein Maß, sein "nicht mehr noch minder" zugemessen hat, sie bilden die nicht zu beseitigende allererste Grundlage für die Erfüllung unserer Menschen- und Volksbestimmung auf Erden. Sie, die חקים, vor allem die עריות- und מאכלות אסורותGesetze, erzeugen erst Individuen von solcher dem Geistigen und Sittlichen zugewandten Gemütsart, daß von ihnen sich eine auf der Rechtsbasis der משפטים stehende Volksgesellschaft erbauen könne (siehe zu Wajikra 18, 3-5).

אשר אנכי מלמד אתכם. Wiederholt bezeichnet Mosche die Tätigkeit, durch welche er dem Volke die Kenntnis des göttlichen Gesetzes vermittelt hat, nicht als כתיבה, sondern als למוד. Also nicht Schrift, sondern mündliches Wort, mündliche Lehre, תורה שבעל פה, war das Medium, welches das Gottesgesetz im Volke pflanzte, und Mosche gebraucht nicht den Ausdruck הוריתי אתכם ,מורה אתכם ,הורה, sondern: למד. Während הורה, Hiphil von הרה (siehe Bereschit 26, 5), einen geistigen Keim in jemanden legen, vorzugsweise die Förderung geistiger Erkenntnis bedeutet, geht לַמֶד, das ja auch Gewöhnen, Üben bedeutet (und in מלמד הבקר Richter 3, 31 geradezu den das Tier zum Pflügen anhaltenden Treibstock, sowie in למודין der Mischna Kelim 5, 9 zusammenhaltende Reifen bezeichnet), weit über das bloße begriffliche Erkennen hinüber und bezeichnet einen solchen Unterricht, der die praktische Erfüllung im Auge hat und dazu die vollständige Anleitung gibt. Mosches Gesetzlehre war daher im buchstäblichsten Sinne: תלמוד, und "i>Talmud" ist mosaisches Gesetz.

למען תחיו ובאתם וירשתם: der den göttlichen Gesetzen zugewandte freie Gehorsam schafft uns Leben. Nur indem wir alle unsere Lebenstätigkeiten, unser ganzes Sein und Wollen der Leitung des göttlichen Gesetzes übergeben, seine Bestimmungen in uns aufnehmen und all unser Denken und Empfinden, Reden und Handeln gestalten lassen, kommt unserem "Sein" (היה) der Name "Leben" (חיה) zu, vollendetste Verwirklichung des unserem Sein zu Grunde liegenden, in unserem Sein zu Tage tretenden, Verwirklichung suchenden "Gottesgedankens" (הגה), und nur dann können wir einst auf unseren Lebenslauf zurückblickend sagen: חיינו, wir haben den durch uns zur Verwirklichung kommen sollenden Gottesgedanken verwirklicht! Und wie der freie Gesetzesgehorsam die einzige Bedingung unseres individuellen, sich zum wahren Leben entfaltenden Daseins ist, so ist er auch die einzige Bedingung unseres auf eigenem Boden zu konstituierenden nationalen Lebens. ׳שמע וגו׳ למען תחיו ובאתם וגו.

In engerer Beziehung ist תחיו Produkt von שמע אל החקים und ובאתם וגו׳ von שמע אל המשפטים.

KAPITEL IV, 1—40
Dem geschichtlichen Rückblick der drei vorangehenden Kapitel folgt nunmehr eine beredte Mahnung, das am Horeb Geschaute und Gehörte nie zu vergessen. Beobachten sie das göttliche Gesetz, so wird es ihnen in den Augen der Völker Ansehen und Weisheit verleihen. Die Erinnerung an die wunderbaren Vorgänge am Horeb soll immer lebendig bleiben und sie vom Abfall zurückhalten; ein solcher Abfall zum Götzendienst würde unweigerlich die Verbannung nach sich ziehen. Aber auch in der Verbannung würden sie Gott finden, wenn sie Ihn in bußfertiger Reue suchen. Moses schließt damit, daß er ihnen die von ihnen selbst erlebte und erfahrene Einzigartigkeit Gottes ins Gedächtnis ruft und sie auffordert, Ihm von ganzem Herzen Gehorsam zu leisten.
1.—4. Ein Appell an ihre Erfahrungen, die sie die verheerenden Wirkungen des Ungehorsams gelehrt haben. Zu dem sich durch dieses und die folgenden Kapitel hinziehenden Gedanken über Lohn und Strafe siehe zu XI, 13.
höre. Hebr. שמע; verstehe, nimm es zu Herzen.
Satzungen. Wörtl.: »eingegrabene Erlasse«; ursprünglich Bezeichnung für Verordnungen einer autoritativen Behörde, die auf Steintafeln eingegraben und zur Unterrichtung und Anleitung des Volkes öffentlich aufgestellt wurden. Nach unserer Tradition sind chukkim die Vorschriften, für die uns keine Begründung mitgeteilt ist, wie z. B. das Verbot des Genusses von Schweinefleisch. Sie bezwecken in der Hauptsache, alle Glieder des Volkes zu unbedingtem Gehorsam und zur Disziplin zu erziehen. »Gehorsam ist besser als Opfer« (I Sam. XV, 22).
Vorschriften. Oder »Verordnungen«. Richterliche Entscheidungen über bisher noch nicht geregelte Materien, die nun für die Zukunft als Präzedenz maßgebend bleiben sollen. Die Bezeichnung חקים ומשפטים kommt ständig in Deuteronomium vor; doch stets steht חקים vor משפטים, um die grundlegende Bedeutung eines absoluten Gehorsams gegenüber dem göttlichen Willen zu zeigen.
lehre, hebr. מלמד. Das jüdische Volk hat diese Lehrerrolle seines Gesetzgebers als die heiligste seiner Wirksamkeit erkannt und spricht von ihm nicht als vom »König Moses« oder dem »Propheten Moses«, sondern als »Moscheh Rabbenu«: »unser Lehrer Moses«.
zu tun. Dies ist der Hauptzweck der Lehre. »Nicht die Erforschung der Torah ist die Hauptsache, sondern das ‚Tun'« (Sprüche der Väter).
auf daß ihr lebet. »Als Volk! Es ist eine Tatsache, daß Israel seine nationale Eigenpersönlichkeit unter den Völkern erhalten und durch seinen Gehorsam all die Einflüsse überlebt hat, die die Religionen seiner Nachbarvölker vernichtet haben. Das Gesetz war ein schützender Zaun um das Volk« (G. A. Smith); s. Lev. XVIII, 5.
der Gott eurer Väter. Der Gott, der den Patriarchen versprochen hatte, daß ihre Nachkommen das Land besitzen würden, ging nun an die Erfüllung Seines Versprechens. Dieser selbe Gott legte ihnen Gebote auf und würde später ihre Treue belohnen und ihren Ungehorsam bestrafen.