Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 3. ענה .והאיש משה ענו, im Gebiete geistiger Tätigkeit: das durch ein Wort oder eine Tatsache Veranlasste äußern, mit Worten einer Rede oder einer Tatsache "entsprechen", antworten, eine entsprechende Rede beginnen, aussagen (siehe zu Schmot 20, 14), daher יען und למען die Partikeln des Grundes und der Folge, – im sozialen Gebiete: Bezeichnung gänzlicher Abhängigkeit der Existenz von dem Willen anderer, – wird ענו und ענוה Charakterausdruck vollständigster Selbstlosigkeit, bei welcher ein Gedanke eigenen Wertes, eigener Größe keine Stätte hat, und welche Gott zugewandt mit Sein und Wollen ganz aufgeht in den göttlichen Willen. Sie ist die negative Vorbedingung des positiven חסירות-Charakters, der vollendeten Aufopferung in praktischer Erfüllung des göttlichen Willens. Beide zusammen bilden den Höhepunkt der sittlichen Charakter- und Tatengröße, also daß Aboda Sara 20b man nur noch schwanken konnte, welchem von beiden, dem חסידות oder der ענוה, die Palme zuzuerkennen sei. Hier dürfte aus doppeltem Grunde auf diese Charaktergröße Mosche hingewiesen sein. Eben diese ihnen sicherlich bekannte Charakterseite ihres Bruders hätte die Geschwister wohl vor falscher Beurteilung seiner Handlungsweise, die nach ihrer Auffassung nur in einer Selbstüberhebung wurzeln sollte, schützen müssen. War doch von einer solchen Selbstüberhebung kein Mensch ferner, als eben Mosche! Und ferner würde Mosche seiner Charakterweise gemäss sich selbst nicht verteidigt haben und tritt daher Gott für ihn ein. Endlich dürfte aber in dem והאיש משה die Ursache angedeutet sein, weshalb sie zu einem solchen Urteil über Mosche gelangen konnten. Mosche unbegrenzte ענוה war schuld, daß sie von seiner besonderen, ja einzigen Beziehung zu Gott gar keine Ahnung hatten. Er hatte sich stets nur als ihres Gleichen betrachten lassen, hatte über das spezifisch Höhere seiner Prophetie nie etwas geäußert, ja vielleicht war er in seiner vollendeten ענוה sich selbst gar nicht des Besonderen bewußt und setzte Gleiches auch bei andern der Prophetie Gewürdigten voraus. —

Und der Mann Moscheh war sehr sanftmütig. Diese Worte erklären zur Genüge, warum Moses nichts unternahm, um sich zu rechtfertigen. »Diese Stelle und die anderen, in denen Moses ebenso unumwunden seine Fehler berichtet (XX, 12f.; Exod. IV, 22f.; Deut. I, 37), atmen die gleiche Schlichtheit, die so sehr für ihre Echtheit und Eingebung spricht. Das hebr. Wort für »demütig« oder »sanftmütig« begegnet uns in den Psalmen oft; hier wird es vom Autor auf sich selbst angewendet; vgl. Ps. X, 17 und Ps. XXII, 27« (Speakers Bible).