Jeremia

Jeremia richtiger: Jirmeja, ירמיה,¹ auch: Jirmejahu, ירמיהו, Gott ist erhaben!² Prophet, eine der größten Persönlichkeiten des Prophententhums, die ideale Gestalt eines Volkslehrers, der gegen das Ende des judäischen Staatslebens über ein halbes Jahrh. (625—580) mit einem tiefschauenden Geist und einer unerschütterlichen Energie in der Mitte des morsch gewordenen religiösen und politischen Staatsgebäudes wirkte und in der Entfaltung seiner Thätigkeit für eine sittliche Umwandlung desselben nicht blos gegen eine genuß- und gewinnsüchtige Priester- und Prophetenkaste, die Frevel einer herrschsüchtigen, verstockten Aristokratie, sondern auch gegen die Verblendung des ganzen Volkes zu kämpfen hatte. Dieser merkwürdige Mann war zu Anathoth, einer ummauerten Stadt, 1 1/4 Stunde nördlich von Jerusalem, in dem heutigen kleinen Dorfe Anata, wo seine Familie ein Erbgut hatte,³ geboren. Sein Vater war ein Priester und hieß Hilkia, unbestimmt, ob der gleichnamige Hohepriester Hilkia,⁴ der dem Könige Josias die Schriftrollen aufgefunden hat,⁵ weil er als Priester zu Anathoth verzeichnet ist und vielleicht zu denen gehörte, die seit Salomo außer Thätigkeit waren.⁶ Von seiner Erziehung und Bildung ist sonst nichts bekannt, dagegen wissen wir, daß er ehelos gelebt⁷ und Grundbesitz hatte. Er wohnte erst zu Anathoth und später, um den Verfolgungen seiner Landsleute zu entgehen, zu Jerusalem,⁸ wo er bald im Tempel,⁹ bald vor den Stadtthoren,¹⁰ im Gefängniß,¹¹ so wie im Palast des Königs¹² und an anderen Orten¹³ predigte.

I. Die Zeit seiner Thätigkeit. Dieselbe umfaßte, wie schon erwähnt, über ein halbes Jahrh., vom 13. J. Josias, wo er bei seinem ersten Auftreten 20 J. alt war, bis nach der Zestörung des Tempels und den ersten Jahren des Exils; 10 J. unter Josias, 3 Monate unter Joachas, 11 J. unter Jojakim, 3 Monate unter Jojachim, 11 J. unter Zedekia und lange nach Letzterm bei den Exulanten in Aegypten. Ueberschauen wir diesen Zeitraum, so ist Gewaltiges in demselben geschehen. In seinem Anfang steht Palästina noch da: stark durch seine blühenden Städte, bevölkerten Dörfer, trotzigen Festungen, entschlossenen Kriegsheeren — mit einem Volk, muthig und stolz auf seine Fürsten, Priester und Propheten; aber am Schluße desselben, welche schreckliche Umwandlung! Der Staat in Trümmern, der Tempel zerstört, das Land verwüstet, Fürst und Volk, Priester und Prophet in Gefangenschaft. Nicht mehr Palästina, sondern Babylonien und Aegypten sind die Länder, wo die zersprengten Reste Israels sich aufhielten. Diese unglückliche Wendung, wir werden sie nicht begreifen, wenn wir nicht ihre Ursachen in den politischen und religiösen Zuständen des judäischen Staates der letzten Zeit aufsuchen.

a. Die politischen Verhältnisse. Assyrien und Aegypten rangen um die Herrschaft über Vorderasien und drohten feindlich auf einander zuzustoßen. In der Mitte zwischen Beiden lag Palästina, schwach und unklug, sich eine selbständige Stellung zu behaupten. Es suchte bald bei diesem, bald bei jenem Schutz und mußte dadurch die Feindseligkeiten von beiden Seiten tragen. Wir hören darüber die gerechten Klagen des Propheten: „Und jetzt, was hast du von dem Weg nach Aegypten, um das Wasser des Nil zu trinken? was von dem Weg nach Assyrien, um das Wasser des Euphrat zu genießen? deine Bosheit muß dich züchtigen und deine Ausschweifung dich zurechtweisen, daß du erkennst und einsiehest, wie böse und bitter es ist, Gott zu verlassen.“¹⁴ „Auch die Söhne Nophs und Thachpanches zerschmettern dir den Scheitel.“¹⁵ „Wozu beeilst du dich, deinen Weg zu ändern? Auch vor Aegypten wirst du dich schämen, wie du einst durch Assyrien beschämt dastandst!“¹⁶ Das einst mächtige davidische Königthum war in Abhängigkeit von der Aristokratie, den Feldherrn und Priestern gerathen, die sich in zwei Parteien theilten, von denen eine ihr Heil in Bündnissen mit Aegypten suchte und sich von demselben gegen Assyrien aufstacheln ließ, dagegen die andere ihre Blicke auf Assyrien richtete und sich zu entgegengesetzten Schritten entschloß. Mit der Thronbesteigung Josias (639) kam die assyrische Partei zur Herrschaft und der judäische Stamm rang nach Befreiung von aegyptischer Abhängigkeit. Es kam zum Krieg mit Aegypten, in welchem der heldenmüthige Josias bei Megiddo als Opfer seiner Freiheitspläne fiel (610). Dankbar beeilte sich das Volk, seinen jüngern antiägyptisch gesinnten Sohn Joachas als König auszurufen und wollte die Regierung im Sinne Josias weiter geführt wissen. Aber der unglückliche Ausfall der Schlacht hat die Zeit geändert und nach kaum 3 Monaten wurde Joachas entthront, als Gefangener nach Aegypten gebracht und der ältere Bruder, der Aegypten freundliche Jojakim, an dessen Stelle eingesetzt. Unter ihm war Palästina ein völliger Vasallenstaat Aegyptens, den er durch Ablieferung eines starken Tributs, Aufführung von Prachtbauten u. s. w. so sehr schwächte, daß im Volk Klagen über Bedrückung laut wurden.¹⁷ Aber bald hat auch ihn die strafende Gotteshand erreicht. Das assyrische Reich wurde durch die vereinigte Macht der Chaldäer und Meder gestürzt und dafür das babyl.-chaldäische Reich gegründet. Dieser Vorgang reizte Aegypten, das die Macht der Chaldäer unterschätzte, seine Herrschaft über die Länder Vorderasiens weiter auszudehnen. Es kam zwischen beiden zu der bekannten Schlacht bei Circesium, Charkemisch (606), wo die Chaldäer Sieger blieben und die Aegypter geschlagen die Flucht ergriffen. Diese unerwartete Wendung hat auch in Palästina die Verhältnisse geändert. Nebukadnezar rückte mit seinen Truppen gegen Jerusalem und Jojakim mußte sich ihm unterwerfen. So gerieth Palästina von einer Abhängigkeit in die andere. Aber kaum 3 J. und Jojakim fiel ab. Nebukadnezar hatte im Innern seines Reiches viel zu thun und ließ vorläufig die Treulosigkeit Jojakims auf sich beruhen, um später desto energischer gegen ihn vorzugehen. Indessen starb Jojakim und sein Sohn Jojachim folgte ihm in die Regierung. (598). Unter ihm rückte Nebuk. gegen Paläst., eroberte Jerus., beraubte den Tempel, führte den König mit 10,000 M., unter denen der Prophet Jecheskel war, in die Gefangenschaft nach Babylonien ab und setzte in Paläst. Zedekia, den jüngsten Sohn Josias auf den Thron. Dieser neue König war ein Vasall Babyl., aber der Staat bestand ja noch und hätte sich auch bei einer freundlichen Politik erhalten und wieder kräftigen können. Aber die Aegypten freundliche Partei setzte Alles daran, um die chald. Oberherrschaft als unerträglich zu verrufen. Uebermüthige Fürsten, verbunden mit falschen Propheten, heuchlerischen Priestern und unruhigen Unterthanen waren für die Abwerfung des chald. Joches und übten einen mächtigen Druck auf den ohnehin nur schwachen König. Er überließ Alles der Leitung der Fürsten,¹⁸ und die Furcht vor ihnen war bei ihm so groß, daß er seine eigene Ueberzeugung und Schritte geheim hielt.¹⁹ So wurde er durch Hinweisung auf aegypt. Versprechungen²⁰ zum Abwerfen des chald. Joches verleitet.²¹ Auch die Nachbarreiche traten durch ihre Gesandten dieser Abfallserklärung bei. Die Folgen dieses Treubruches waren schwer und unberechenbar. Die Chaldäer rückten heran, eroberten Palästina und belagerten Jerusalem. Vergebens wartete man auf die Hülfe von Aegypten, endlich kam sie und zwang wirklich die Assyrer zu einem Abzuge von Jerus. Aber nur kurz war die Freude, denn der plötzliche Tod des aegypt. Königs Hofer veranlaßte den Rückzug des Heeres und die Chaldäer nahmen wieder ihre Belagerung auf. Nach 1 1/2 J. wurde Jerus. erstürmt und zerstört. Der schwache König suchte sich durch die Flucht nach Jericho zu retten, aber er wurde auf derselben ergriffen und in Ribla von einem Kriegsgericht zur Blendung der Augen und Deportation verurtheilt. Zedekia mußte in Babel bis in seinen Tod in einer Mühle arbeiten. In Paläst. wurde eine Restauration des Staates durch den Fürsten Gedalja, Sohn Ahikams, auf Erlaubniß Nebuk. versucht, aber sie mißlang. Der Heeresführer Koreach, von der Aegypten freundlichen Partei, ermordete Gedalja und zwang den Rest zur Auswanderung nach Aegypten. Dem Zuge schloß sich auch Jeremia an und Noph und Tachpanches waren die Städte, wo die Ankömmlinge Aufnahme fanden.

b. Die religiösen und sittlichen Zustände. Wie in der Politik das Steigen und Fallen des Staats und Volkswohls von dem Steigen und Fallen der einen und andern Partei abhängig war, so daß unter der Herrschaft der aegyptischen Partei die Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer erfolgte; so war es mit der Hebung und dem Verfall des religiösen sittlichen Lebens. Mit der Uebermacht der aegyptischen Partei trat gewöhnlich Abfall, Götzendienst, Rechtsbedrückung, Meineid u. s. w. ein, dagegen waren die Anhänger der Assyrien freundlichen Partei stets Männer, die gegen den Götzendienst gekämpft, Recht und Sitte gestützt und für die Wiederherstellung des reinen Gottesglaubens und der alten Gottesverehrung arbeiteten. Josias, der Mann der antiaegyptischen Partei, betrat die Regierung und mit ihm begann die Verbesserung der religiösen und moralischen Zustände des Staates. Aber mit der Einsetzung des aegyptischgesinnten Jojakim war die Kriegserklärung gegen die edlen Reformationswerke des Josias. Götzend., Abfall, Rechtsbedrückung nahmen wieder überhand und wurden von oben herab befördert. Im Tempel war der unzüchtige Aphroditendienst und im Thale Hinnom westl. von Jerus. wurden dem Moloch Menschen verbrannt.²² Der Götzend. war so verbreitet, daß Jeremias Spruch über denselben war: „Nach der Anzahl deiner Städte sind deine Götter Juda!“²³ Auf einer andern Stelle klagt er: „sie setzen ein Scheusal in mein Haus, das meinen Namen führt, um es zu verunreinigen. Und sie erbauen die Scheiterhaufen, Topheth, im Thale Hinnom, ihre Söhne und Töchter im Feuer zu verbrennen, was ich nie befohlen und nie in mein Herz kam!“²⁴ Wie dieser Abfall von Gott ein Abfall von allem Sittlichen und Rechtlichen zugleich war, hören wir: „Wie der Brunnen seine Wasser hervorströmen läßt, so quillt von ihnen hervor Bosheit; Gewalt und Bedrückung wird stets gehört.“²⁵ „Streifet umher in den Straßen Jerusalems, ob ihr Jemanden findet, der Recht thut, Treue will und ich verzeihe ihm.“²⁶ Die Fürsten bedrückten das Volk, sie waren die Regierenden, daher unbeschränkt. Diese Fürstengräueln wurden von denen des Königs übertroffen, der den Propheten Uriah tödten und später die ihm vorgelesenen Reden Jeremias verbrennen ließ.²⁷ Solches böse Beispiel von oben herab entsittlichte das Volk zu Werken der Gewalt, des Meineides und der Treulosigkeit. Unter Zedekia, wo der Ruin des Staates in Folge des Untergangs alles Sittlichen immer deutlicher hervortrat, merken wir ein zu spätes Erwachen aus diesem Verfall. Der König hatte ein geneigteres Ohr für den Propheten, mit dem er heimliche Unterredungen hielt.²⁸ Er ließ sich auch einmal zu einer Freilassung der Sklaven herbei, die jedoch bald wieder widerrufen wurde.²⁹ Fragen wir nach den geistigen Organen dieser Partei, so waren es gerade die Priester und Propheten, die deren Laster beschönigten und im Geiste derselben lehrten. Es ergreift uns tief, wenn wir darüber die Schmerzensrufe Jeremias lesen: „Die Propheten weissagen Lüge, die Priester folgen ihnen und mein Volk liebt es, was willst du für ihr Ende thun?“³⁰ „Und sie heilen das Gebrechen meines Volkes unter dem Ruf: Friede! Friede! und es ist kein Friede.“³¹ So wurde diese Partei in ihrem Abfall so hartnäckig, daß sie noch in ihrem kleinen Rest in Aegypten den Mahnungen des Propheten den Trotz entgegensetzte: doch nicht! wir räuchern weiter der Himmelskönigin!“³²

II. Sein Standpunkt. Zwei Fragen sollen hier zuerst beantwortet werden. 1. Lassen die Reden und weitere Thätigkeit Jeremias den Verdacht eines geheimen Einvernehmens desselben mit den Chaldäern zu, so daß er in ihrem Interesse wirkte und so ein Verräther seines Staates war? 2. Gehörte er entschieden einer Partei an, und zwar, wie man gewöhnlich annimmt, der chaldäischgesinnten? Auf den Verdacht eines geheimen Einvernehmens des Propheten mit den Chaldäern sollen hinweisen: 1. seine Mahnung, sich den Chaldäern zu unterwerfen; 2. sein Abrathen von dem Kampf gegen Nebukadnezar; 3. seine Gefangennahme, als er während der Belagerung aus der Stadt gehen wollte, um, wie er vorgab, sein Gut zu besichtigen; 4. die auffallend freundliche Behandlung von Seiten der Chaldäer nach der Eroberung Jerusalems. Doch bedarf es nur der Erwähnung dreier Thatsachen, um diese Beweise entkräftet zu sehen. Bekannt ist, daß ihn nie der Vorwurf eines Verräthers, nicht einmal von Seiten seiner erbittertsten Gegner, trifft. Hierzu kommt seine edle Zurückweisung des Anerbietens Nebukadnezars, mit nach Babylonien zuziehen. Er zieht es vor, in Elend und Noth bei dem unglücklichen Rest seines Volkes in Palästina zu bleiben, an dem er sich anklammert, von dem er sich nicht trennen kann, auch dann nicht, als derselbe sich auf den Weg nach Aegypten machte. Das dritte und beste Zeugniß über ihn ist, daß seine Zeitgenossen und die spätere Geschichte immer von ihm mit der höchsten Achtung sprechen. Wie sticht davon das Benehmen des Geschichtschreibers und jüdischen Feldherrn Josephus Flavius bei der Zerstörung des zweiten jüdischen Staatslebens durch die Römer ab. Auch dieser hielt Reden zur Unterwerfung Jerusalems unter Rom, als aber kaum die Zerstörung der Stadt vollbracht war, reiste er mit dem Besieger und Vernichter seines Volkes nach Rom, um da gemächlich weiter zu leben. Zur Lösung der zweiten Frage, ob er einer bestimmten Partei, vielleicht der chaldäisch gesinnten angehörte, verweisen wir auf seine Aussprüche,³³ wo er beide Parteien, die aegyptische und chaldäische, gleich bitter tadelt und sie als die Zerstörer des Staates darstellt. Wer kennt nicht seine herrliche Rede gegen die nach der unglücklichen Schlacht bei Megiddo von der antiägyptischen Partei eilig vorgenommene Krönung des Joachas, dem er Deportation nach Aegypten weissagt.³⁴ Jeremia war kein Parteigänger,³⁵ er stand über den Parteien und sein Standpunkt war ein ganz anderer. „Die Zurückweisung alles Fremden in Religion, Sitte und Politik, die Verwerfung jeder Hülfe von Außen, damit Israel nicht auf fremden Beistand angewiesen werde und seine eigenen Kräfte unentwickelt lasse. Das Volk soll innerlich erstarken und sich selbst helfen!“ war sein aufrichtiges Glaubensbekenntniß. Als Mittel hierzu nennt er: die Rückkehr zu Gott, verbunden mit den Werken des Rechts und der Liebe, die Unterlassung aller Gräuel des Götzend. Seine Aussprüche darüber waren: „Denn thöricht handeln die Fürsten und Gott suchen sie nicht, daher kein Glück und ihre ganze Heerde ist zerstreut.“³⁶ Fluch dem Manne, der Menschen vertraut und von Gott sein Herz abwendet.“³⁷ „Ist kein Balsam in Gilead? kein Arzt daselbst? warum keine Heilung der Tochter meines Volkes!“³⁸ In Bezug auf die gefährliche Lage des Staates waren seine leitenden Ideen: „über den Staat nicht das Volk und über das Volk nicht seinen Gott u. seine religiöse und sittliche Aufgabe zu vergessen! Mag immer der Staat einstweilen in Abhängigkeit gerathen, wenn ihm nur das Volk geblieben, Israel nicht aus seiner Mitte entfernt wurde. Und ist auch Letzteres geschehen, so ist noch immer Hoffnung, wenn es seinen Gott behalten. Der Staat wird verjüngt auferstehen, das Volk neugekräftigt sich sammeln, wenn mit dem Untergang des Leibes nicht der Geist mituntergegangen, mit der Zerstörung des Staates das Volk nicht mitzerstört ist.“ Solche Lehren wiesen dem Volke den Weg zur Selbstüberwindung, die Kunst, sich über die Geschicke zu erheben, um in allen Stürmen seine innere Freiheit und Fassung nicht zu verlieren. Aber sie zeigten ihm noch mehr, sich zu erhalten und wieder zu verjüngen, auch nach dem Untergange des Staates und der Vernichtung all seiner Herrlichkeit. So räth Jeremia zur einstweiligen Unterwerfung unter Babylonien und will nicht, daß Volk und Staat sich aufopfern, um mit Hülfe Aegyptens seine Unabhängigkeit zu erringen, die sich doch bald wieder in eine Abhängigkeit von Aegypten verwandeln müsse.

III. Seine Berufung, Weihe, Aufgabe, Ausrüstung und Sendung. Mit dieser reifen Geisteskraft in der richtigen Beurtheilung der gewaltigen Ereignisse seiner Zeit, von einer Liebesgluth für sein Volk und seine Religion ergriffen, hörte er, kaum 20 J. alt, den an ihn dringenden Gottesruf: „Bevor ich Dich im Mutterleib gebildet, habe ich Dich ausersehen, und ehe du dem Mutterschooß entkamst, warst Du zum Propheten über die Völker bestimmt!“³⁹ Es war das 13. J. der Regierung Josias, als er diesen Ruf vernommen, die Zeit der Reformation dieses edlen Königs, wo in Juda ein besserer Aufschwung der Religion und des sittl. Volkslebens angebahnt wurde. Vielleicht, daß dieses neue Erwachen für Gott und Tugend, unterstützt durch das Beispiel von oben herab, ihn zum Propheten bestimmte. Aber er erschrickt vor der Gegenwart, fühlt sich noch zu jung und will zurücktreten: „Herr, o Ewiger! ich weiß nicht zu reden, denn ich bin jung!“⁴⁰ Da wird ihm diese Schüchternheit durch die ermuthigenden Worte genommen: „Sage nicht: „ich bin jung!“ sondern wohin ich dich schicke, gehe, und was ich dir befehle, rede. Fürchte dich vor ihnen nicht, denn ich bin bei dir, dich zu retten! spricht der Ewige.“⁴¹ Er fühlt sich gestärkt und erhält in sinnbildlicher Wiederholung dieser Verheißung den Weihakt. Die Gotteshand berührt seinen Mund unter dem Ruf: „siehe ich habe meine Worte in deinen Mund gelegt!“⁴² Seine Aufgabe wird ihm in einer zweifachen Gestalt geoffenbart: „zu zerstören und niederzureißen, aber auch aufzubauen und zu pflanzen!“⁴³ Er soll die Zerstörung der Länder und Reiche verkünden, aber auch ihren Wiederaufbau verheißen. Seine Sendung war daher an Israel und die andern Völker: „ich habe dich heute gesetzt über die Völker und die Reiche, niederzureißen und zu zerstören, aber auch aufzubauen und zu pflanzen!“⁴⁴ Das Schwere dieser Aufgabe hören wir in der weitern Ankündigung seiner Ausrüstung für sein Werk angedeutet: „Und sie werden gegen dich kämpfen, aber nichts vermögen, denn ich bin bei dir, dich zu retten!⁴⁵“ Das Staatsleben im Reiche Juda war dem Untergange nahe; Alles, was jetzt vorging, war die Frucht einer lange vorher ausgestreuten Frevelsaat; die Handlungen des Volkes wurzelten in der Vergangenheit und das war das Schwere seiner Berufsthätigkeit. Sollte er auf Erfolg rechnen, so mußte er alle Gestalten der Gegenwart ankämpfen, gegen Priester, Propheten, Fürsten und Könige auftreten und den ganzen Bildungsgang mit den eingewurzelten Anschauungen umstürzen. Seine Thätigkeit war daher ohne Aussicht auf Erfolg in der Gegenwart, aber eine Zukunft konnte er gründen: ein neues Israel, ein neues Palästina, eine neue Gottesverehrung, wo die Gotteslehre in das Herz des Volkes geschrieben und auf die Tafeln des Herzens verzeichnet sein solle. Diese fernen Tage erfüllten ihn mit Freudigkeit, gossen eine unvertilgbare Begeisterung in seine Seele, daß er die Unbillen seiner Zeit zu tragen und über dieselben sich zu erheben die Kraft hatte. Wir haben darüber seine herrlichen Worte: „Du weißt es Ewiger! gedenke und erinnere dich meiner und schaffe mir Genugthuung von meinen Feinden. — Fand ich deine Worte, ich verschlang sie und diese waren mir zur Wonne und Herzensfreude:“⁴⁶ „Und dachte ich, nicht mehr seiner zu denken und in seinem Namen zu sprechen, da war es in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, eingeschlossen in meinen Gebeinen, unerträglich zu halten.“⁴⁷ „Der Gegenwart die Verachtung, aber der Zukunft der Aufbau“ sollte das Ziel seiner Arbeit werden. „Wie ich über sie das Böse brachte, bringe ich ihnen das Gute, das ich verheißen habe,⁴⁸“ war der Ruf, der ihm den Weg seiner Thätigkeit bezeichnete.⁴⁹

IV. Seine Lehren und Weissagungen. In einer übersichtlichen Zusammenstellung derselben sehen wir seine viel umfassende Thätigkeit nach seinem erwähnten politischen und religiösen Standpunkt gezeichnet, eine treue Erfüllung der ihm gewordenen Aufgabe. Nach den zwei Seiten derselben: „niederzureißen, aber auch aufzubauen“ sind seine Lehren und Weissagungen. Erfüllt von einer heiligen Entrüstung über den Verfall alles Religiösen und Sittlichen in dem judäischen Staate verkündet er demselben schonungslos den Untergang und will, daß er unter der Oberherrschaft der Chaldäer bleibe. Aber indem er diesen harten Spruch thut, weist er mit desto freudigerer Begeisterung nach, daß die Zerstörung nicht die Vernichtung Israels, sond. seine Verjüngung und Wiederauflebung zum Ziele hat. So erstrecken sich seine Reden über: a. den Verfall und Untergang alles Religiösen und Staatlichen; b. die Ursache dieser Erscheinung; c. die Mittel zur Wiederherstellellung und Verjüngung des Staates und Volkes. α. Der Verfall alles Religiösen und Staatlichen. In diesem Theile seiner Weissagungen kämpft er gegen die in Juda zur Mode gewordene Verachtung alles Jüdisch-Religiösen und Nationalen, das Haschen nach fremden Sitten, das leichtfertige Aufgeben eigener Hülfsquellen und das Aufsuchen derselben bei fremden Völkern, womit Götzend. Rechtsverletzung, Vernichtung des nationalen Selbstgefühls u. s. w. verbunden waren. Denn zwei Uebel hat mein Volk begangen, lautete sein Gottesruf an Israel, mich haben sie verlassen, den Quell des Lebenswassers, sich Zisternen zu graben, die kein Wasser halten!“⁵⁰ „Wie könnte ich Dir das verzeihen. Deine Kinder verließen mich und schworen den Ungöttern, sie buhlten und trieben schaarenweise Unzucht.“⁵¹ „Ein scharfer Pfeil ist ihre Zunge, nur Trug sprechen sie; mit dem Munde redet der Eine mit dem Andern Frieden, aber im Innern lauter Hinterhalt.“⁵² Erschütternd sind seine Reden über die nach solcher eigenen Selbstvernichtung erwartete Aufrichtung durch die Hülfe von Außen. „Ich sehe die Erde, sie ist öde und leer; den Himmel, er hat kein Licht! Ich schaue auf die Berge, sie beben, alle Hügel sinken ein — denn so spricht der Ewige: wüste wird dieses ganze Land sein, doch keine völlige Vernichtung:“⁵³ β. Die Ursachen desselben. Ueber die Aufdeckung der Ursachen dieser religiösen und staatlichen Verderbniß in Juda hält er seine kühnsten und schwungvollsten Reden. Mit einem tiefen Prophetenblick schwingt er seine Geißel nicht gegen den Staat, sondern gegen dessen Leiter; nicht gegen das Volk, sond. gegen dessen Führer und Lehrer, die er als die Urheber des Unterganges des Staates öffentlich verkündet. Die Fürsten und Räthe, die heuchlerischen Priester und falschen Propheten werden jetzt das Thema seiner stürmischen Volksreden. „Und ich dachte mir, es sind Niedrige und Thoren, die nicht den Weg des Ewigen kennen, die Weise ihres Gottes. Ich wende mich an die Großen und rede mit ihnen, denn diese kennen den Weg des Ewigen, die Weise ihres Gottes. Aber Alle haben das Joch gebrochen, zerrissen die Bande. Darum schlägt sie der Löwe im Walde, zermalmt sie der Baer aus dem Dickicht, der Leopard lauert auf ihre Städte u. s. w.⁵⁴“ „Sie sind fett und feist, verüben böse Thaten, richten nicht nach Recht die Sache der Waisen.“⁵⁵ „Denn von klein bis groß sind Alle gewinnsüchtig von Prophet bis Priester, Alle nur Lüge.“⁵⁶ „Viele Hirten verheeren meinen Weinberg, zertreten meinen Antheil, machen ihn zur Wüste.“⁵⁷ „Wehe, ihr Hirten! ihr vernichtet und zerstreut die Heerde meiner Weide, spricht der Ewige!“⁵⁸ Noch schärfer sind seine Reden gegen die falschen Propheten, die im Dienste der Großen ganz zum Werkzeug derselben herabsanken. „So ich der Propheten gedenke, bricht mir das Herz, schlottern alle meine Glieder gleich einem Betrunkenen, einem Manne, über den der Wein gekommen, wegen des Ewigen und seiner heiligen Verheißung.⁵⁹“ An den Propheten Somrons sah ich Unsinn, sie weissagten für den Baal und verführten mein Volk. Aber bei den Propheten Jerusalems erblicke ich Entsetzen, sie sind abtrünnig, wandeln in Lüge, stärken die Hände der Verbrecher, damit Keiner zurückkehre von seinem bösen Wandel.“⁶⁰ Der Zusammenstoß zwischen ihm und ihnen war heftig und führte zu Anklagen und andern Gewaltthätigkeiten. Man warf sich gegenseitig: Träumereien,⁶¹ Zauber-, Blend- und Trugwerk, Volksverführung u. s. w.⁶² vor. Zu starken Auftritten zwischen beiden kam es besonders unter Jojakim, wo die falschen Propheten das Volk für den Abfall von Babel bearbeiteten.⁶³ Dieses energische Vorgehen gegen die geistigen Organe der aegyptischen Partei steigerte sich noch in den Reden gegen die Priester. Schon in der Rede über die Wiederherstellung des alten Gottesdienstes unter Josias treffen wir seinen schmerzvollen Ausruf: „die Priester sprechen nicht, wo ist der Ewige? und die Handhaber des Gesetzes kennen mich nicht!“⁶⁴ Der ganze Kultus in seiner verfallenen Gestalt wird der Gegenstand seiner Betrachtung. „Nachdem ihr gestohlen, gemordet, Ehebruch getrieben u. s. w. kommet ihr in diesen Tempel und sprechet: wir sind entledigt, um frisch wieder Gräuel zu üben. Ist denn dieses Haus eine Räuberhöhle?“⁶⁵ „Wozu mir Weihrauch von Saba? edles Gewürz von fernem Lande? eure Opfer sind nicht für mich!“⁶⁶ Er geht weiter und spricht solchem Kultus jede Bedeutung des Religiösen ab: „denn ich habe nicht zu euren Vätern geredet, noch am Tage ihres Auszuges aus Aegypten ihnen die Opfer befohlen.“⁶⁷ Am furchtbarsten erscheint ihm die Vermischung des heidnischen mit dem mosaischen Kultus. „Denn die Söhne Judas thaten das Böse, sie setzten ihre Scheusale in das Haus, das meinen Namen führt, um es zu verunreinigen.⁶⁸ γ. Die Mittel zur Heilung. Hierher gehören seine Reden über die Zukunft Israels. Es ist die zweite Seite seines Berufes „zu bauen und zu pflanzen,“ wo er für eine ferne Zeit das Saatkörnchen der Wahrheit ausstreut und dem Volke seine Wiederherstellung und Verjüngung in der Zukunft weissagt. Wir sehen den Propheten in denselben nicht mehr mit seinem ernsten Strafgesicht, wie er nur Finsteres schaut, sondern heiter erhebt sich sein Blick über die Gegenwart hinweg in die ferneren Tage hinein; er spricht von der Verjüngung Israels und fühlt sich selbst verjüngt. Es schmerzt ihn tief, daß er für die Gegenwart nichts thun kann, Volk und Staat erst leiblich untergehen lassen muß, um sie geistig wieder auferstehen zu sehen,⁶⁹ aber er überwindet diesen Schmerz und in wahrhafter Verklärung sehen wir ihn gleich einem Landmanne unter den Stürmen des Herbstes die Saat ausstreuen für einen Frühling, der erst, nachdem ein Winter den Tod über Alles ausgebreitet, eintreten soll. Die Kapitel 3. 4. 5. 29. 31. 32. 33. 30. 50. u. a. m. enthalten diese großartigen Prophetieen. „Fürwahr, so beginnt er, du hast gesehen, was dieses Volk redet: zwei Familien, die der Herr erwählt, sind verworfen und mein Volk höhnen sie, um kein Volk vor ihnen mehr zu sein. Aber der Ewige spricht: wenn nicht mein Bündniß, ich hätte nicht die Gesetze des Himmels und der Erde geschaffen. Ebensowenig verwerfe ich den Nachkommen Jakobs, ich bringe seine Gefangenschaft zurück und erbarme mich ihrer.“⁷⁰ Deutlicher wird das fernere Bestehen Israels verheißen in den Worten: „Wie wenig man den Himmel oben messen, die Grundfeste der Erde unten erforschen kann, so wenig verwerfe ich den ganzen Nachkommen Israels wegen alles dessen, was sie gethan haben, spricht der Ewige.“⁷¹ „Das Exil soll nicht die Vernichtung Israels, sond. nur seine Läuterung und Verjüngung herbeiführen,“ diese Wahrheit wird mit solchem Nachdruck verkündet,⁷² daß mehrere mal der Spruch wiederkehrt: „denn so verheißt der Ewige: „wie ich über dieses Volk das große Unglück brachte, so bringe ich ihm alles Gute, das ich verheißen habe!“⁷³ In diesen Zukunftsblicken spricht er so bestimmt die Rückkehr und Wiedererhebung des israelit. Volkes und Staates aus, daß er, wie kein Prophet, auch die Zeit derselben angibt. „Nur 70 Jahre werden die Völker Babyl. dienen und nach Verlauf derselben wird auch Israel frei ausziehen.“ Seine weitere messianischen Weissagungen bitten wir in dem Artikel: „Messias“ nachzulesen. Diesen reihen wir seine Angabe der Bedingungen an, von denen er das Eintreffen, die Erfüllung der Weissagungen abhängig macht. „Nicht in Folge der Geburt sind Israel, das davidsche Königshaus, die Priester und Leviten unvernichtbar, sond. durch ihr Werk,“ ist der Grundgedanke derselben. Hierzu rechnet er: Verwerfung des Götzendienstes,⁷⁴ Ablegung jeder Verstocktheit,⁷⁵ festes Anschließen an Gott,⁷⁶ aufrichtige Reue des Begangenen und Rückkehr zur wahren Gottesverehrung,⁷⁷ u. s. w. Fast gleichlautend mit der Mahnung im Pentateuch ist sein Gottesruf: „So ihr mich ruft, hingeht und zu mir betet, werde ich euch hören, wenn ihr mich suchet mit eurem ganzen Herzen!“⁷⁸ Die Religion selbst, zu der er Israel zurückgeführt wissen möchte, zeichnet er in allen ihren einzelnen Theilen aufs genaueste.

a. Die Gottesidee und der Gottesglaube. Hierher gehören seine Mahnungen über das Erkennen Gottes in seinen Werken des Rechts und der Liebe.⁷⁹ Gott ist lebendig und wahrhaft,⁸⁰ die Quelle des Lebens,⁸¹ unvergleichbar in seinem Wesen,⁸² allgegenwärtig,⁸³ allwissend,⁸⁴ der Schöpfer, Erhalter und Regierer der Welt⁸⁵ mit einer bis über jeden M. im Einzelnen sich erstreckenden Fürsorge.⁸⁶

b. Die Vergeltung. Gott sind alle Menschen an allen Orten stets gegenwärtig.⁸⁷ Er bestraft das Böse und belohnt das Gute.⁸⁸ Diese Strafe hat nicht die Vernichtung, sondern die Besserung und Rettung des Sünders zu ihrem Ziele.⁸⁹ Er reißt nieder, aber baut wieder auf,⁹⁰ und seine Liebe will nicht das Verderben.⁹¹ Weiter wird die Frage über das Glück des Frevlers und die Leiden des Gerechten dahin beantwortet, daß der Mensch weder das Glück, noch das Unglück in seinen Folgen ganz erfasse; beide gestalten sich anders am Ende.⁹² Auch schaut Gott aufs Innere, wo alsdann des Menschen Handlungen in einem andern Lichte erscheinen.⁹³ Neu ist die Lehre, daß die Kinder nicht die Sünden der Väter büßen, sond. jeder in seiner Schuld sterbe.⁹⁴

c. Die Gottesverehrung. Dieselbe fordert strenge Verwerfung alles Heidnischen;⁹⁵ die Ablegung jedes Aberglaubens, besonders des astrologischen, sowie der heidnischen Sitten überhaupt⁹⁶ und mahnt zur ungetheilten Anschließung an Gott.⁹⁷ So will Jeremia keine Gottesverehrung ohne Herzensinnigkeit, als nur in Werkheiligkeit bestehend.⁹⁸ Er eifert gegen das äußere Werk des Opferkultus,⁹⁹ den Tempelbesuch, um nur die alten Sünden loszuwerden, damit man bald wieder neue begehe,¹⁰⁰ und dringt auf die Vereinigung der Gesinnung mit der Handlung.¹⁰¹ Von den andern Gesetzen wird besonders der Sabbathfeier gedacht, als zur sittl. Erstarkung des Volkes nothwendig.¹⁰² In Bezug auf den Staat lehrt er: Recht zu üben, sich der Verlassenen anzunehmen,¹⁰³ für das Wohl der Obrigkeit, auch im Exil, zu beten.¹⁰⁴

V. Seine Thätigkeit und Geschicke. In der verhängnißvollen, stürmischen Zeit der letzten 50 J. des judäischen Staatslebens sehen wir ihn auf dem stark durchwühlten Boden des Staates und der Religion nach allen Seiten thätig eingreifen. Gegen Priester, Propheten, Richter, Feldherrn, Fürsten und Könige rüstet er sich und unterzieht ihr Thun einer scharfen Kritik. Ueberall möchte er neues Leben einhauchen, Alles von der drohenden Gefahr retten. Im J. 621 war das Reformationswerk des Königs Josias und begeisternd erhebt er sein Wort über die Wichtigkeit einer aufrichtigen Rückkehr zu Gott. In dieser Zeit hält er seine ersten Reden über die Wiederherstellung des alten, reinen Gottesdienstes, den Aberglauben des Götzendienstes und dessen Unvereinbarkeit mit der wahren Gottesverehrung, den Verfall der Sitten und des Staates.¹⁰⁵ Mit vieler Wärme spricht er von Israels Aufgabe und der Feier des Sabbats.¹⁰⁶ Weniger ist seine Thätigkeit unter der 3monatlichen Regierung Joachas (608) bekannt, aber desto mehr während der Herrschaft des aegyptischgesinnten Jojakim. Gegen seine Zerstörung des Reformationswerkes Josias und Einführung des aegyptischen Thierkultus mit der Darbringung der Menschenopfer richtet er muthig das Wort an die Großen des Landes: „Es herrscht eine Verschwörung in Juda und Jerusalem, sie kehren zu den Sünden ihrer Väter zurück!“¹⁰⁷ In einer andern Rede eifert er gegen das gedankenlose Opferwesen, bricht in Entrüstung über das Verbrennen der Kinder zur Ehre des Moloch aus und weissagt geradezu den Untergang des Staates, die Zerstörung des Tempels u. s. w.¹⁰⁸ Diese kühnen Aeußerungen brachten Alle gegen ihn auf; Priester, falsche Propheten und die Volksmasse klagten ihn des Hochverraths an. Aber noch war der Einfluß der Bessern, so wie seine muthigen Reden stark genug, ihn zu retten.¹⁰⁹ Die Folge seiner Offenheit und Unerschrockenheit war, daß viele Großen: Ahikam b. Schafan, Micha, Baruch u. a. m. sich für ihn erklärten. Letzterer schloß sich ihm eng an und wurde sein Jünger. Aber den Propheten selbst hat dieser Vorfall sehr erschüttert; er verläßt Jerus. und begibt sich nach seiner Vaterstadt Anathoth. Doch auch da hat er keine Ruhe; seine eigenen Verwandten trachten ihm nach dem Leben.¹¹⁰ Er zieht daher über die Grenze Palästinas in die Gegend des Euphraths.¹¹¹ Aber lange hält er es da nicht aus; sein Geist treibt ihn nach Jerus. zurück. Eine Hungersnoth hat die Gemüther für Gott empfänglicher gemacht;¹¹² er eilt dahin und ergreift wieder das Wort. Von der Schlacht bei Charkemisch, die in diese Zeit fällt (606) und die Chaldäer zu Siegern über die Aegypter machte, nimmt er Veranlassung das Gottesgericht über Aegypten und die Nachbarvölker zu verkünden.¹¹³ Den Gesandten verschiedener Höfe, die grade, vielleicht zur Schließung eines Bündnisses gegen Babylonien, in Jerusalem zusammen waren, weissagte er die Unterwerfung ihrer Länder unter Babel. Er trat an sie heran, reichte Jedem einen Becher vergifteten Weines als Symbol ihres Unterganges und sprach: „Ihr werdet den Gift trinken, euch daran berauschen, taumelnd hinstürzen und nicht mehr aufstehen.“ Gewaltig sind seine Reden gegen Aegypten, dem er Verödung des Landes, Zerstörung des Reiches und Gefangenschaft der Bewohner ankündigt, so daß es auch nach einstiger Wiedersammlung doch nur ein unansehnliches Reich bleiben werde.¹¹⁴ Am schmerzlichsten war ihm die Weissagung über Judäa, dessen Zerstörung er schon herannahen sah. Seine Reden regten furchtbar die Gemüther auf und er wurde wieder ins Gefängniß geworfen. Aber auch da ruhte er nicht; die Zeit drängte ihn gewaltig. Er durfte nicht mehr öffentlich sprechen, so ließ er seine Reden durch Baruch, seinen Jünger, niederschreiben und an einem Fasttage, als Nebukadnezar 1 J. nach der Schlacht gegen Jerusalem rückte und das Volk von allen Seiten sich in den Tempel zu Jerusalem versammelte,¹¹⁵ vorlesen. Die Zeit war gut berechnet und die Reden verfehlten nicht Eindruck zu machen. Der schon oben erwähnte Micha lief aufgeregt in den Palast des Königs und sprach von dem Vernommenen mit solcher Begeisterung, daß die Großen sich den Baruch holen und die Reden vorlesen ließen. Auch da war ihre Wirkung gewaltig, man eilte, dem König von ihnen zuberichten. Derselbe befand sich im Winterpalast und ließ sich dieselben vorlesen. Alle waren in voller Spannung; aber der König hörte gleichgültig zu, schnitt immer das verlesene Stück der Schriftrolle ab und warf es ins Feuer.¹¹⁶ Am Schluß befahl er die Gefangennahme Jeremias und Baruchs, die jedoch glücklicher Weise nicht zur Ausführung kommen konnte, da schon früher die Großen für die Sicherheit beider gesorgt hatten. Jeremia diktirte darauf von neuem die Reden dem Baruch vor und dieser schrieb sie nochmals nieder. Viel bedeutsamer noch war seine Thätigkeit unter dem König Jojachim, der die Regierung seiner Mutter überließ und sich dafür mit Bauwerken beschäftigte, die neue Lasten auf das Volk warfen. Gegen denselben richtete er seine Reden über die Handhabung des Rechts und forderte ihn auf: zum Ablassen von Gewalt, Habsucht, Baulust und Blutvergießen, da er sonst in die Gefangenschaft abgeführt und über Juda ein gerechter Sprößling gesetzt werden wird.¹¹⁷ Darauf ging er in den Tempel und sprach gegen die falschen Propheten.¹¹⁸ Wieder reizte er die ganze Gegenpartei gegen sich und fast wäre er gesteinigt worden, hätten nicht wieder die Großen seine Redefreiheit in Schutz genommen.¹¹⁹ Ueber diese 3. Rettung waren die Worte an ihn: „Siehe, ich mache dich gegen dieses Volk zu einer ehernen Mauer und sie werden gegen dich kämpfen, aber nichts vermögen, denn ich bin zu deiner Hülfe und Rettung, ich der Ewige!“¹²⁰ Seine Weissagung über das Geschick des Königs erfüllte sich bald. Nebukadnezar belagerte Jerus. und der König Jojachim mußte ins Exil nach Babylonien. Am stärksten war Jeremias unter der 11jährigen Regierung Zedekias thätig. Aus dem Propheten wurde ein Staatsmann. Es bildete sich um ihn eine Partei, deren Mittelpunkt er war und der die Großen des Reiches: Ahikam, sein Sohn Gedalja u. m. a. angehörten. Ihre Devise war: „treue Unterwürfigkeit unter Babylonien, um nicht ganz unterzugehen.“ Kühn erheben sich nun seine Reden gegen die Lasterhaftigkeit der Fürsten, den Wankelmuth des Königs, die Heuchelei der Priester, die Kriecherei der Propheten, den Leichtsinn des Volkes und den schädlichen Einfluß der Nachbarvölker. Er dringt auf die Entfernung des mit Unzucht verbundenen Götzenkultus, geißelt die Werkheiligkeit der Priester und des Volkes und weissagt die Zerstörung des Tempels.¹²¹ Seine Worte regten wieder furchtbar das Volk auf, das ihn mißhandelte und der Gotteslästerung anklagte. Der Prozeß wurde gegen ihn eingeleitet. Die Fürsten saßen zu Gericht und Jeremia mußte sich vertheidigen. Ganz erfüllt von seinem Berufe sprach er fest: „Ich verkünde im Namen Gottes gegen die Stadt und den Tempel, aber ihr könnet das Unglück durch gute Werke abwenden. Ich bin in eurer Hand, thut mit mir, wie es euch gefällt. Aber wisset, ihr vergießet unschuldiges Blut!“ Ueberwältigend war seine Rede und die Fürsten erklärten ihn mit Berufung auf ähnliche Weissagungen des Propheten Micha unter Hiskia frei und beruhigten das Volk. Dadurch errang Jeremia vollständige Redefreiheit, die er auch bald gegen das neue Bündniß der Nachbarfürsten gegen Babel benutzte. Die Gesandten derselben traten zusammen und ein falscher Prophet Hananja b. Assur weissagte vor ihnen baldige Rückkehr der nach Babel gebrachten Tempelgeräthe.¹²² Jeremia legt sich ein Joch von Holz auf den Hals und tritt so in die Versammlung der Gesandten. In seiner Rede erklärte er die Unterwerfung unter Babel als eine göttl. Bestimmung, gegen die jedes Auflehnen vergeblich sei. Die Propheten sollen lieber darauf achten, daß nicht die noch übrigen Tempelgeräthe nach Babylonien wandern.¹²³ Diese Rede hatte den guten Erfolg, daß der König und die Fürsten für die fernere Treue gegen Babylonien gestimmt wurden. Zur Befestigung dieser polit. Wendung schickte er auch an die Exulanten in Babylonien Briefe, daß sie sich im Lande festsetzen, Häuser bauen, für das Wohl des Staates beten und keiner weitern Täuschung hingeben sollen.¹²⁴ Gegen diesen unerwarteten Sieg Jeremias wurde jetzt von Seiten der falschen Propheten stark gearbeitet. Der falsche Prophet Hananja reißt Jeremia das Holzjoch vom Halse, zerbricht es und bezeichnet diese That als Symbol der Zertrümmerung der Herrschaft Nebukadnezars, wie schon nach 2 J. die Tempelgefäße zurückkehren werden. Jeremia geht weg und legt sich dafür ein eisernes Joch um den Hals als Bild der Unvernichtbarkeit der Macht Nebukadnezars.¹²⁵ Aber Zedekia wurde durch Versprechungen von Seiten Aegyptens¹²⁶ im 9. J. seiner Regierung zum Treubruch gegen Nebukadnezar verleitet, worauf schon im folgenden Jahr die Belagerung Jerus. durch die Chaldäer begann. Im ersten Schrecken setzte Jeremia die Befreiung der Sklaven nach mos. Gesetz durch, aber kaum war die Belagerung durch einen Entsatz von Aegypten aufgehoben,¹²⁷ zwang man die Sklaven zur Rückkehr in die Knechtschaft. Gegen diese Treulosigkeit erhob sich Jeremia wieder und prophezeit die Wiederaufnahme der Belagerung, die auch bald eintraf.¹²⁸ Nach der wieder aufgenommenen Belagerung wurde Jeremia unter geringem Vorwande in den Kerker geworfen, wo er dem Hungertode preisgegeben war.¹²⁹ Doch bald hatte er von hier aus eine heimliche Unterredung mit dem Könige,¹³⁰ dem er die Unterwerfung als einzige Rettung anrieth.¹³¹ Als er ihm über seinen Kerker klagte und um einen andern Gewahrsam bat, schickte ihn der König in den Wachtvorhof, wo er frei mit Jedem verkehren konnte. Aber als er auch da nicht abließ, die Krieger vom Kampfe abzumahnen, warf man ihn auf Befehl der Fürsten in eine tiefe Zisterne voll Schlamm, wo sein Tod gewiß erfolgt wäre, hätte ihn nicht aus derselben ein aethiopischer Diener Ebedmelech, durch Verwendung bei dem König, gerettet.¹³² Wie stark diese letzten Leiden für ihn waren, darüber lese man die Kapitel 34 u. 39, Im Vorhof des Gefängnisses blieb er, wo er frei verkehrte und täglich ein Brod vom Könige erhielt, bis die Belagerung zu Ende war.¹³³ Noch in der letzten Zeit sprach er in einer Unterredung mit dem König von dem Uebergang zu den Chaldäern.¹³⁴ Täglich betete er für die Rettung der Stadt und ermahnte zur Uebergabe. Nach Erstürmung derselben führte man ihn gefesselt nach Rama, wo er jedoch die Freiheit wieder erhielt, auch sich den Aufenthaltsort zu wählen. Er nahm die Stadt Mizpa zu seinem Wohnsitz.¹³⁵ Nach dem Untergang des letzten Hoffnungsstrahls durch die Ermordung Gedaljahus schloß er sich der Auswanderung des Restes seines Volkes nach Aegypten an,¹³⁶ wo er in Daphne wohnte u. das Volk unermüdlich vor dem Götzend. warnte.¹³⁷

VI. Seine Sprache und Vortragsweise. Auch darin sehen wir den treuen Abdruck seiner nach zwei Richtungen hin gehenden Thätigkeit: „niederzureißen, aber auch aufzubauen!“ Er ist in derselben schonungslos, unerschrocken und niederschmetternd, doch auch voll Weichheit und Zartgefühl, tröstend und wiederaufrichtend. Im Ganzen ist seine Sprache kunst- und schmucklos, aber durch Einfachheit und Klarheit ausgezeichnet, die sich uns besonders in dem historischen Stil kund gibt. Der Drang des Augenblickes und die stets sich erneuernden politischen Stürme ließen keine poetische Erhebung zu. Nur die Weissagungen über die auswärtigen Völker, die viel poetischen Schwung haben, machen eine rühmliche Ausnahme davon. Seine Vortragsweise ist eine lebendige, durch Bild und Symbol gehobene und eindrucksvolle. Die Wahl seiner Bilder ist geschickt und zutreffend, die Deutung, Anwendung und Ausführung derselben klar, gewaltig und eindringlich. So wird die Allmacht Gottes durch das Werk des Töpfers versinnbildlicht.¹³⁸ Das Zerbrechen eines frischgebrannten Lehmkruges ist das Symbol der Zerstörung der durch Götzend. verunreinigten Ortschaften.¹³⁹ Das Tragen eines hölzernen Joches soll die Nothwendigkeit der Unterwerfung unter Babel darstellen.¹⁴⁰ Zwei Körbe mit zweierlei Feigen, guten und schlechten, sind das Bild der sittl. Beschaffenheit der Bewohner Jerusalems, von denen nur die guten gerettet werden.¹⁴¹ Der Ackerankauf in der Belagerungszeit bezeichnete die Hoffnung des fernern Verbleibens Israels in Palästina.¹⁴²

VI. Sein Tod und Grab. Darüber kommt in der Bibel nichts vor, aber destomehr wissen die Volkssagen. Nach einer starb er in Aegypten, wo er von seinen Landsleuten gesteinigt wurde.¹⁴³ Man versetzt sein Grab nach Kairo,¹⁴⁴ oder Daphne.¹⁴⁵ Andere erzählen, daß er mit Baruch nach Babylonien auswanderte und daselbst starb.¹⁴⁶ Die Dritten endlich wissen von seiner Rückkehr nach Judäa.¹⁴⁷ Diese Lebensgeschichte Jeremias wird in der nachbibl. Literatur durch manche Notiz bereichert. Die Apokryphen erwähnen, daß er den Exulanten die Mitnahme und Aufbewahrung des Altarfeuers gebot. Er selbst soll das alte Stiftzelt, die heilige Lade und den Räucheraltar auf den Berg Nebo vergraben haben.¹⁴⁸ Eine Sage in Abulfaradsch fügt hinzu, daß er auch die heiligen Schriften verborgen hat. Mehreres wissen die talmudischen Schriften. Nach denselben war er mit der Prophetin Hulda verwandt¹⁴⁹ und stammte von der Rahab ab.¹⁵⁰ Sein Auftreten als Prophet geschah nach Ueberwindung seiner Natur, die nicht dafür beschaffen war.¹⁵¹ Von seiner Thätigkeit wird erzählt, daß er unter Josias die durch die Eroberung Salmanassars zersprengten Israeliten sammelte und wieder unter Juda vereinigte.¹⁵² Von seinen Weissagungen wird besonders die Lehre als wichtig hervorgehoben, daß Israel nur der Buße bedarf, um mit Gott wieder versöhnt zu werden.¹⁵³ Im Ganzen ist Jeremia der Strafprophet.¹⁵⁴ Weiter heißen seine Weissagungen gleich denen des Ezechiel „die alten,“ die glaubwürdig sind.¹⁵⁵ Mehreres siehe: Prophetenthum, Klagelied. Ueber die von ihm geweissagten 70 J. der Dauer des Exils siehe: Israel und sein Exil; das Buch Jeremias — siehe: Schriftthum, heiliges.

1. Das. 27. 1; Dan. 9. 2. ↩
2. Das. 1. 1. ↩
3. Das. 32. 7. ↩
4. 2 K. 12. 4; 2 Chr. 34 9. ↩
5. Das. 23. 4. 8. ↩
6. 1 K. 2. 26. Hitzig und Andere sind für Letzteres, dagegen erklären sich für Ersteres: Kimchi Abarbanel, v. Bohlen u. A. m. ↩
7. Jerem. 16. 2. ↩
8. Jerem. 11. 21. 22; 12. 5. 6. ↩
9. Das. 7. 2; 26. 1. ↩
10. Das. 17. 19. ↩
11. Das. 32. 2. ↩
12. Das. 22. 1; 37. 17. ↩
13. Das. 18. 1; 19. 1; 27. 2. ↩
14. Das. 2. 18. 19. ↩
15. Das. V. 16. ↩
16. Das. V. 36. 37. ↩
17. 2 K. 24. 1. ↩
18. Jerem. 38. 4. ↩
19. Das. V. 25. 27. ↩
20. Das. 37. 5. Ez. 17. 15. ↩
21. 2 K. 24. 20. 2 Chr. 36. 30. ↩
22. Jerem. 1. 31. ↩
23. Das. 2. 28. ↩
24. Das. 7. 30. 31. ↩
25. Das. 6. 7. ↩
26. Das. 5. 1. ↩
27. Das. 36. ↩
28. Das. 21. 37 ↩
29. Das. 34. ↩
30. Das. 5. 31. ↩
31. Das. 6. 4. ↩
32. Siehe weiter. ↩
33. Jerem. 2. 16. 18. 19. 36. 37 ↩
34. Das. 22. 10. ↩
35. Gegen Philippson in seinem Kommentar. ↩
36. Jerem. 10. 21. ↩
37. Das. 17. 5. ↩
38. Das. 8. 23. ↩
39. Das. 1. 5. ↩
40. V. 6. ↩
41. Das. V. 7. ↩
42. Das. V. 9. ↩
43. Das. V. 17. ↩
44. V. ↩
45. Das. 1. 20. ↩
46. Jerem. 15. 15. 16. ↩
47. Das. 20. 9. ↩
48. Das. 32. 42. ↩
49. Das. 31. 28. ↩
50. Jerem. 2. 13. 14. ↩
51. Das. 5. 7. ↩
52. Das. ↩
53. Das. 4. 20—24. ↩
54. Jerem. 5. 4—7. ↩
55. Das. V. 28. ↩
56. Das. 6. 13—15. ↩
57. Das. 20. 9. ↩
58. Das. 23. 1. ↩
59. Das. 23. 10. ↩
60. Das. V. 13. 14. ↩
61. Das. 23. 25—27. ↩
62. Das. 23. 32; 14. 14. ↩
63. Das. 27. 2—30. ↩
64. Das. 2. 8. ↩
65. Das. 7. 9—10. ↩
66. Das. 6. 20. ↩
67. Das. 7. 21. ↩
68. Das. V. 30. ↩
69. Jerem. 8. 21—23. ↩
70. Das. 33. 24—26. ↩
71. Das. 31. 36. 37. ↩
72. Das. 29. 11—14. ↩
73. Das. 32. 42; 31 28. ↩
74. Das. 4. 1. ↩
75. Das. V. 4. ↩
76. Das. 3. 12. ↩
77. Das. 13. 16; 12. 16. 17. ↩
78. Das. 29. 8. ↩
79. Das. 9. 23. ↩
80. Das. 11. 16. ↩
81. Das. 2. 13. ↩
82. Das. 11. 6. ↩
83. Das 23. 24. ↩
84. Das. V. 18. ↩
85. Das. 5. 22. 24. 10. 12. 16; 27. 5; 51. 19. 21. ↩
86. Das. 10. 23. ↩
87. Das. 23. 18—24. ↩
88. Das. 32. 19. ↩
89. Das. 18. 1—12. ↩
90. Das. 31. 28. ↩
91. Das. 3. 12. ↩
92. Das. 12. ↩
93. Das. 17. 11—13. ↩
94. Das. ↩
95. Das. 2. u. 10. ↩
96. Das. 10. 2, 3, ↩
97. Das. 31. 29—31. ↩
98. Jerem. 6. 20; 14. 12. ↩
99. Das. 6. 20. ↩
100. Das. 7. 1—10. ↩
101. Das. 31. 31. 33. ↩
102. Das. 17. 19—27. ↩
103. Das. 22. 3—7. ↩
104. Das. 29. 7. ↩
105. Das. Kap. 2—3; 6. 7. 9; 10. 1—16; 11. 16. ↩
106. Das. 17. 19—27. ↩
107. Das. ↩
108. Das. 23. ↩
109. Das. 26. 1. ↩
110. Das. 12. 6; 11. 18. ↩
111. Das. 12. 7; 13. 4. ↩
112. Das. 12. 4; 14. 12. ↩
113. Das. 25. u. 46—49. ↩
114. Das. ממלכה שפלה. ↩
115. Jerem. 35. 11; 36. 9. ↩
116. Das. 36. ↩
117. Jerem. 22. 23. 8. ↩
118. Das. 23. 9—10. ↩
119. Das. 26. ↩
120. Das. 15. 20. 21. ↩
121. Das. 7. 1—10. ↩
122. Das. 27, 9; 37. 19. ↩
123. Das. 27. 28. ↩
124. Das. 29. ↩
125. Das. 28. ↩
126. Das. 37. 5. ↩
127. Jerem. V. 6. 11. ↩
128. Das. 34. 8. 22. ↩
129. Das. 32. 3; 37. 13. ↩
130. Das. V. 11. ↩
131. Das. V. 16—17. ↩
132. Das. 38. 6—28; 40. 4; 39. 16—18. ↩
133. Das. 38. 28. ↩
134. Das. V. 14. ↩
135. Das. 40, 6. ↩
136. Das. 43. 1. ↩
137. Das. 44. 1—30. ↩
138. Das. 18. 6—10. ↩
139. Das. Das. 19. ↩
140. Das. 27. 28. ↩
141. Das. 24. ↩
142. Das. 32. ↩
143. Hieron. adv. Jovin 3. 37. ↩
144. Lucas Reise nach der Lewante Hamb. 1709. 8. S. 28. ↩
145. תחפנחס. ↩
146. Seder Olam Cap. 25. ↩
147. Raschi zu Jerem. 44. 14. ↩
148. 2 Makk. 2. 1—4. ↩
149. Megilla 14. ↩
150. Midr. r. 4 M. Absch. 8. ↩
151. Das. 2 M. Absch. 4. ↩
152. Erchin 33. ↩
153. Midr. r. 5 M. Absch. 2. ↩
154. B. Bathra 14. Berachoth 5. 7. ↩
155. Midr. r. zu Ruth. ↩