Kleid

Kleid בגד, Gewand, שמלה, auch: שלמה, Kleidung, תלבשת.

I. Name und Bedeutung. Die vielen hebr. Benennungen für „Kleid“ in der Bibel zeigen nicht so sehr auf eine Geschichte der Trachten in modernem Sinne hin, als vielmehr auf die noch einfache Gestalt und den natürlichen Gebrauch des Kleides im biblischen Alterthume. Dieselben sind: 1) beged, בגד, Hülle, Decke, das Kleid als Bedeckung des menschlichen Leibes;¹ 2) simlah, שמלה, oder salmah, שלמה, Umhüllung, Gewand zum Verbergen der Blöße;² 3) khesuth, כסות, Einhüllung, Decke als zum Schutz vor der Kälte;³ 4) lebusch, לבוש, Hüllung, Bekleidung, eine Bezeichnung, die nicht blos dem Zweck des Kleides, sondern auch der Weise seines Gebrauchs entlehnt ist;⁴ mad, מד, Hindehnung, Ausbreitung, die Benennung des Kleides nach seiner Form.⁵ Beziehen wir noch hierher die andern Namen: Putzkleider,⁶ Feierkleider,⁷ Wechselkleider,⁸ Garderobe,⁹ fester Anzug,¹⁰ Mannskleider,¹¹ Frauenkleider,¹² Kleiderhüter¹³ u. s. w., so haben wir neben der Angabe der allmählichen Entwicklung und Vervielfältigung des Kleides, auch die natürliche Bestimmung desselben klar ausgesprochen. Das Kleid ist nach der ersten Benennung nur die Decke des menschlichen Leibes, aber nach der zweiten besonders der Blöße,¹⁴ dagegen in der dritten nach seinem praktischen Nutzen zum Schutz vor Kälte. Erst seine 4te und 5te Benennung geben die weitere Verwendung desselben an, wie es eine würdige Haltung des Leibes darstellen soll. Die andern Namen „Feierkleider“, „Wechselkleider“, „Putzkleider“ beziehen sich auf das Kleid als Ausdruck der innern Stimmung.

II. Seine Würdigung in Gesetz und Sitte. Die Würdigung des Kleides in seiner eben angedeuteten doppelten Bestimmung beginnt in der Bibel sehr früh und wird als Frucht des erwachten menschlichen Bewußtseins und seiner Sehnsucht, sich aus dem Zustande der Niedrigkeit zu erheben, dargestellt.¹⁵ Das mos. Gesetz, wenn es auch dem Israeliten frei läßt, sich nach üblicher Landessitte zu kleiden, konnte doch nicht umhin, einige Bestimmungen darüber zu treffen. Dem Priesterstande werden während seines Dienstes im und am Heiligthum bestimmte Kleidertrachten vorgeschrieben.¹⁶ Dagegen beschränken sich die Gesetze über die Kleidung der Israeliten im Allgemeinen nur auf das die Aufrechthaltung der Sittlichkeit bezweckende Verbot der Anlegung der Frauentrachten für Männer und der Männerkleider für Frauen.¹⁷ Zum Schutz des Armen war die Verordnung, das in Pfand genommene Gewand vor Sonnenuntergang abzugeben;¹⁸ ebenso zur Förderung der Reinlichkeit, die mit Aussatz behafteten Kleider zu verbrennen,¹⁹ daß der Aussätzige seine Kleider zerreiße²⁰ u. s. w.²¹ Einen rein religiösen Grund haben nur die Gesetze über das Tragen der Schaufäden an den viereckigen Gewändern der Männer,²² sowie, daß die Kleiderstoffe nicht von Leinen und Wolle durchwebt sein sollen.²³ Größer noch ist diese Würdigung des Kleides in den biblischen Zeichnungen des Lebens und der Sitten der Israeliten. In der Mitte zwischen der allzugroßen Sorgfalt auf den Schmuck des Leibes bei den Griechen und der völligen Verachtung desselben bei den Indiern, die den Leib als den Kerker der Seele halten, steht die Bibel mit ihrer Auffassung und Darstellung der Bestimmung des Kleides da. Gott selbst wird als Bekleider der Armen und Verlassenen dargestellt²⁴ und nachdrucksvoll lautet die Mahnung: „Immer seien deine Kinder rein“.²⁵ Der Leib ist die Wohnstätte des Geistes und das Kleid als Schmuck desselben soll nicht blos die leibliche Schönheit repräsentiren, sondern auch der Ausdruck der innern Stimmung, wo möglich der Spiegel unseres Geisteslebens, sein. So gaben die verschiedenen Wechselfälle des Lebens Veranlassung zur Veränderung der Kleidung. Als Symbol des innern Schmerzes zerriß man in Trauer die Kleider,²⁶ legte schwarze²⁷ oder sackähnliche Gewänder an.²⁸ Raue haarige Mäntel, als Zeichen der Trauer über die Sünden des Volkes, trugen oft die Propheten.²⁹ Dagegen ging man an Fest- und Freudentagen in weißen Kleidern³⁰ oder andern Putz- und Feiergewändern³¹.

III. Kleiderstoffe und Farben. Dieselben werden auch hier verschieden, je nach Zeit und Bildungsstufe der Menschen, angegeben. So sollen die ersten Kleidungsstoffe von Pflanzen gewesen sein.³² Später dienten Thierfelle hierzu.³³ Aber schon in der Patriarchenzeit kennt man die Verwendung der Wolle und Ziegenhaare zu Kleiderstoffen,³⁴ so daß es zu Jakobs Zeit buntgewirkte Stoffe gab.³⁵ Zu Mosis Zeit hatte man Zeuge aus Flachs³⁶ und in den verschiedenen Sorten von feinen Leinen,³⁷ Baumwolle³⁸ u. s. w. Später kam hierzu noch: Byssus, בוץ, eine Benennung für Leinen und Baumwolle.³⁹ Von diesen waren zu Fest- und Ehrenkleidern die feinen weißen leinenen und wollenen Stoffe am beliebtesten.⁴⁰ Auch Seide, משי, wird als Kleiderstoff erwähnt.⁴¹ Neben diesen einfachen Stoffen gab es auch die mit Goldfäden durchwirkten.⁴² Von den Farben erwähnt die Bibel: die weiße, purpurblaue, purpurrothe und Carmesinfarbe.⁴³ Rothe Schnüre gab es schon zur Patriarchenzeit.⁴⁴ Von bunter Farbe war der Rock Josephs.⁴⁵ Weiße Kleider galten zu jeder Zeit für Festkleider.⁴⁶ Könige, Fürsten und Feldherren trugen purpurblaue, purpurrothe und carmesinrothe Gewänder.⁴⁷ Buntgestickte Kleider kommen im Siegesliede Deboras,⁴⁸ sowie später im Trauerlied Davids vor.⁴⁹

IV. Kleiderarten. Von denselben nennen wir erst: a. die männlichen. Hierher gehören: 1) Kethoneth, כתונת, χιτών, eine Hemdart aus Leinen oder Baumwolle, weiß, blau oder bunt gestreift, im Ganzen gewebt, anfangs ohne und später mit Aermeln, eng oder weit, erst bis an die Knie,⁵⁰ später, besonders bei Vornehmen, bis an die Knöchel, die auf bloßem Leibe getragen, aber nicht zu den eigentlichen Kleidern gerechnet wurden, da der Mensch in ihr noch für nackt galt.⁵¹ 2) Die Unterbeinkleider, מכנסים, ein zwischen den Füßen zusammengefaltetes Stück Tuch, das auch um die Hüfte gebunden wurde und bis an die Knie reichte. 3) Der Gürtel, חגור אבנט, zum Zusammenhalten der Unterkleider an den Lenden.⁵² 4) Der Umwurf, סדין,⁵³ ein über dem Kethoneth leichtes, feines Kleidungsstück, das auch „unteres Oberkleid“, מעיל,⁵⁴ chaldäisch, פטיש,⁵⁵ genannt wurde. Es war dies ein langer Talar ohne Aermel, mit einer Oeffnung für den Kopf, den nur Vornehme,⁵⁶ Königliche,⁵⁷ Priester⁵⁸ u. s. w. trugen. 5) Der Ephod, אפוד, ein von Priestern und Königen über dem „Meil“, מעיל, getragenes Obergewand.⁵⁹ 6) Das Oberkleid, der Mantel, der unter verschiedenen Namen,⁶⁰ von verschiedenen Stoffen und in mannigfaltiger Gestalt und Form vorkommt. Derselbe bestand aus einem viereckigen Stückzeug, 6 Ellen lang und gegen 3 Ellen breit, das dicht verhüllend, oder lang herabwallend getragen wurde. Man schlug die zwei entgegengesetzten Zipfel in beide Arme einwärts und ließ die zwei andern über den Rücken weit herabhängen. Die heutigen Araber hängen das Zeug an die linke Schulter, ziehen den hintern Zipfel über den Rücken und bringen den vordern unter dem rechten Arm über die Brust und den Unterleib, wo alsdann beide durch Haken oder Spangen befestigt, auch zusammengebunden wurden. Dieser Mantel, den selbst der Aermste nicht entbehren konnte, diente zu verschiedenen Verrichtungen: zur Verhüllung des Kopfes bei besondern Anlässen,⁶¹ als Decke des Nachts auf der Lagerstätte;⁶² Tasche zu Getreide, Brod, Fleisch und anderen Nahrungsmitteln, wozu die bauschigen Falten desselben an der Brust benutzt wurden.⁶³ Abgelegt wurde er beim Arbeiten, schnellen Gehen,⁶⁴ wie überhaupt auf Reisen, wo man ihn als Bündel trug. In dieser Gestalt pflegte er auch als Gefäß, Sack,⁶⁵ Reisesattel,⁶⁶ Umhang, Hängematte,⁶⁷ Zeltteppich, Teppich auf dem Wege beim Einzuge der Fürsten u. s. w. gebraucht zu werden.⁶⁸ 7) Die Kopfbedeckung. Dieselbe war zum Schutz vor dem Sonnenstich von jeher gebräuchlich. Von dieser kommt in der Bibel vor: 1) der Kopfbund, צניף,⁶⁹ der um den Kopf knäuelförmig gewickelt wurde,⁷⁰ 2) die haubenartige Kopfbedeckung, חבש,⁷¹ 3) die babylonischen Turbane, טבולים,⁷² die farbig und gewunden waren. Mit großer Pracht ausgestattet hieß die Kopfbedekkung פאר, bei Kriegern kennt man den Helm, כובע, und bei Königen die Krone, כתר, עטרת, das Diadem, נזר. Die Kopfbedeckung der Priester hieß: מגבעה, hohe Mütze,⁷³ auch: מצנפת, Bund.⁷⁴ 8) Handschuhe. Dieselben wurden sehr selten getragen und galten unter dem Namen מטפחות mit zu den Luxusgegenständen in der Zeit des Propheten Jesaias.⁷⁵ 9) Fußbekleidung. Dieselbe kannte man nur zum Schutz vor Beschädigung oder Beschmutzung des Fußes und bestanden aus Sohlen von Leder, die durch Riemen am Fuße festgebunden waren und נעלים, weibl. נעלות hießen.⁷⁶ Das Anlegen und Losbinden geschah bei Vornehmen durch Sklaven, bei Lehrern durch ihre Schüler.⁷⁷ Die Schuhe wurden bei dem Betreten eines Zimmers ausgezogen und beim Herausgehen wieder angelegt.⁷⁸ Viel luxuriöser waren die Schuhe des weibl. Geschlechts.⁷⁹ 10) Geschmeide — siehe die Artikel: Schmuck, Geschmeide.

b. Die weiblichen.

a. Das Unterkleid, Kethoneth, כתונת, das etwas länger als bei Männern war,⁸⁰ worüber Vornehme noch ein langes Aermelkleid⁸¹ oder einen Untermantel ohne Aermel, מעיל, trugen.⁸²

b. Das Oberkleid, Mantillen in verschiedener Form: faltenreich und bauschig, מטפחת,⁸³ aber auch ein viereckiger, shawlartiger Umwurf⁸⁴ u. s. w.

c. Der Busengürtel, פתיגיל, aus Byssus.⁸⁵

d. Der Gürtel, קשורים,⁸⁶ von feinem Gewebe,⁸⁷ der tiefer an den Hüften und locker getragen wurde.⁸⁸

e. Der Flormantel, Schleierkleider, רדידים,⁸⁹ die über den ganzen Anzug kamen.

f. Der Schleier in 4 Arten: 1) צעיף,⁹⁰ ein über den Nacken und den ganzen Körper herabwallender Schleier; 2) רעל,⁹¹ ein Schleier, der vom Kopf aus an den Schläfen herabwallte. 3) צמה,⁹² der Brust, Hals und Kinn bedeckte. 4) גליונים,⁹³ ebenfalls feine, den Körper ganz umhüllende Gewänder.

V. Ihre Anfertigung und Reinigung. Die Anfertigung der Kleider war die Sache der Frauen,⁹⁴ aber im zweiten jüd. Staatsleben kommen schon Schneider vor.⁹⁵ Ebenso geschah das Waschen und sonstige Reinigung der Kleider durch die Frauen und erst später durch Wäscher und Walker.⁹⁶ Aus dem Talmud bringen wir mehrere Lehren über die Würdigung und den Gebrauch der Kleider. Obenan stellen wir den Ausspruch: „Es gibt nichts Unwürdigeres, משוקץ, als nackt einherzugehen“.⁹⁷ So wurde der, welcher öffentlich nackt ging, nicht als Zeuge zugelassen.⁹⁸ R. Jochanan, ein Lehrer des 3. Jahrh., nannte seine Kleidung „meine Ehren“.⁹⁹ Im Allgemeinen lautete die Mahnung: „Wer die Kleider gering schätzt, wird nichts von ihnen genießen.“¹⁰⁰ Besonders wird der Gelehrte an die Reinhaltung der Kleidung erinnert. „Wer ist ein Gelehrter? der auf reine Wäsche achtet“.¹⁰¹ Der Gelehrte, auf dessen Kleid man einen Fettflecken findet, hat den Tod verdient“.¹⁰² „In zerrissenen Kleidern ist man gleich nackt und in geflickten Schuhen barfuß“.¹⁰³ „Geflicktes Schuhzeug ist dem Gelehrten eine Schmach“.¹⁰⁴ Ueberhaupt legte man großen Werth auf Zurechthaltung von Schuhzeug, „Wer Schuhzeug an den Füßen hat, ist ein Mensch“.¹⁰⁵ „Ohne Schuhe ist man wie von Gott verbannt“.¹⁰⁶ „Man verkaufe die Balken seines Hauses und schaffe dafür Schuhe an“.¹⁰⁷ Weiter wird gemahnt, sich durch keine ungewöhnliche Kleidung zu entstellen,¹⁰⁸ an Fest- und Arbeitstagen nicht einerlei Kleider zu tragen,¹⁰⁹ die Sabbathe durch schöne Anzüge zu ehren¹¹⁰ u. s. w. Leinene weiße Kleider wurden für Frauen als die werthvollsten bezeichnet,¹¹¹ doch trug man auch bunte.¹¹² Schwarze Kleider galten für Buß und Trauerkleider.¹¹³ Mehreres siehe: Handwerk und in Abtheilung II. Art. Kleidung, wo über die Trachten während der talmudischen Zeit gesprochen wird.

1. 2 M. 22. 27. nach der Bedeutung seines Stammes בגד, verhüllen, bedecken. ↩
2. 1 M. 9. 23. nach dem Stamme שמל, „verbergen“, siehe Fürsts Lexicon. ↩
3. Nach der Stammbedeutung von כסה. ↩
4. Nach dem Stamm לבש, bedecken, einwickeln. ↩
5. 3 M. 6. 8. מדה Ps. 133. 2. Nach dessen Stamm מדד, messen, dehnen. ↩
6. Ezech. 27. 24. מכלולים. ↩
7. Jes. 3. 27. מחלצות. ↩
8. 2 K. 5. 5. 22. חליפות בגדים. ↩
9. Richter 27. 10. ערך בגדים. ↩
10. 2 K. 10. 22. מלתחה. ↩
11. 5 M. 22. 5. ↩
12. שמלת אשה. ↩
13. 2 Chr. 34. 22. שומר הבגדים. ↩
14. Besonders nach 1 M. 9. 23; 2 M. 22, 26; Jes. 3. 6. ↩
15. 1 M. 3. 6. „Und es wurden die Augen beider geöffnet und sie erkannten, daß sie nackend waren; sie flochten Blätter des Feigenbaumes und machten sich Schürzen“. ↩
16. Siehe: Priesterkleider. ↩
17. 5 M. 22. 5. ↩
18. 2 M. 22. 27. ↩
19. Siehe: Kleideraussatz. ↩
20. 3 M. 13. 45. ↩
21. 2 M. 19. 16; 3 M. 6. 11; 11. 25. ↩
22. 4 M. 15. 37; 5 M. 6. 8. ↩
23. 3 M. 19. 19: 5 M. 22. 11. ↩
24. 1 M. 3. 21; ferner 5 M. 10. 11. „Er liebt den Fremden, ihm Brod und Kleidung zu geben“. Ebenso 1 M. 28. 22. ↩
25. Koheleth 9. 8. ↩
26. 1 M. 37. 29. ↩
27. 2 S. 3. 31. ↩
28. 1 M. 37. 34. ↩
29. 1 K. 19. 13. ↩
30. Koheleth 9. 8. ↩
31. Ezech. 27. 24; Jes. 3. 22. ↩
32. 1 M. 3. 7. ↩
33. Das. 3. 21. Noch später kommen Umwürfe von Fellen. 1 K. 19. 10; 2 K. 8. 13. ↩
34. 1 M. 31. 19; 38. 12. ↩
35. Das. 37. 3. 23. ↩
36. 2 M. 9. 31. ↩
37. 2 M. 28. 42. בד. ↩
38. Das. שש. ↩
39. Ester 1. 6; 8. 15. Ezech. 27. 18. ↩
40. Koheleth 9. 8. 2 Macc. 11. 8. ↩
41. Ezech. 16. 10. 13. ↩
42. 2 M. 39. 3; Ps. 45. 10. 14. ↩
43. 2 M. 26. 1. ↩
44. 1 M. 31. 28. ↩
45. Siehe: Joseph. ↩
46. Koheleth 9. 8; 2 Macc. 11. 8. ↩
47. Richter 8. 26; Ester 8. 15; Nahum 2. 4; 1 Macc. 14. 53. ↩
48. Richter 5. 30. ↩
49. 2 S. 1. 24. ↩
50. 2 S. 6. 20. ↩
51. 1 S. 19. 24; Vergl. 2 S. 6. 20; Jes. 20. 2; Hiob 22. 6. ↩
52. Siehe: Gürtel. ↩
53. Jes. 3. 23; Spr. Sal. 31. 24. ↩
54. 1 S. 18. 4. ↩
55. Daniel 3. 21. ↩
56. Hiob 1. 20; 2. 12. ↩
57. 1 S. 15. 27; 24. 5. 12. ↩
58. Siehe: Priesterkleider. ↩
59. Siehe: Ephod. ↩
60. Die nächsten sind: בגד. 1 M. 37. 29; כסות. 5 M. 22. 12. שמלה. 1 M. 9. 23. Jos. 7. 6; שלמה. 2 M. 22. 8; Micha 2. 8; גלום. Ezech. 27. 24: כסות. 5 M. 22. 12; אדר. Micha 2. 8; אדרת. 1 K. 19. 13. 19; chaldäisch: כרבלא. Daniel 3. 21: ferner תכריך. Ester 8. 15. ↩
61. 2 S. 15. 30; 1 K. 19. 3; Ester 6. 12. ↩
62. 5 M. 22. 17; 24. 12; 2 M. 22. 27. ↩
63. 2 M. 12. 34; Ruth 3. 15; 2 K. 4. 39. ↩
64. Mtth. 24. 8. Mark. 10. 50. ↩
65. Spr. Sal. 30. 4; Richter 8. 25. ↩
66. Mtth. 21. 7. ↩
67. Hiob 27. 18. ↩
68. 2 K. 9. 13. ↩
69. Hiob 29. 14; Jes. 3. 23. ↩
70. Jes. 22. 18. ↩
71. 2 M. 29. 9; 3 M. 8. 3; Ezech. 16. 10. ↩
72. Ezech. 23. 15. ↩
73. Mehreres siehe: Priesterkleider. ↩
74. Das. ↩
75. Jes. 3. 22. ↩
76. 1 M. 14. 23; Jes. 5. 27. Amos 2. 6. Ezech. 24. 17. ↩
77. Kidduschin 22. ↩
78. 2 M. 12. 11. ↩
79. Hoheslied 7. 1; Jud. 10. 4. ↩
80. Hoheslied. 5. 3. ↩
81. 2 S. 13. 18. ↩
82. Siehe oben. ↩
83. Jes. 3. 22. ↩
84. Ruth 3. 15. ↩
85. Jes. 3. 23. ↩
86. Das. 11. 22. ↩
87. Spr. Sal. 31. 24. ↩
88. Jerem. 2. 32. ↩
89. Jes. 3. 23. ↩
90. 1 M. 24. 65. ↩
91. Jes. 3. 19. ↩
92. Hohld. 4. 13: 6. 6; Jes. 47. 2. ↩
93. Das. 3. 23. ↩
94. 1 S. 2. 19. Spr. Sal. 31. 22. ↩
95. Siehe: Handwerk. ↩
96. Das. ↩
97. Jebamoth 23. ↩
98. Siehe Zeuge. ↩
99. Sabbath 113. ↩
100. Berachoth 62. ↩
101. Sabbath 114. המקפיד על חלוקו. ↩
102. Das. ↩
103. Das. ↩
104. Berachoth 43. ↩
105. Sabbath 152. ↩
106. Erubin 114. ↩
107. Sabbath 129. ↩
108. Taanith 14. ↩
109. Sabbath 113. ↩
110. Das. ↩
111. Taanith 30. ↩
112. Erubin 109β. ↩
113. Chagiga 16. ↩