Kleider- Haut

Kleider- Haut- und Häuser-Aussatz צרעת, Aussatz; Kleideraussatz, צרעת הבגדים; Hautaussatz, צרעת העור; Häuseraussatz, צרעת הבתים.

I. Namen und Arten. Die Erklärung der vielen hierher gehörenden bibl. Ausdrücke hat den Exegeten viele Arbeit gemacht. Die Einen sehen in denselben nur die Benennung verschiedener Gestalten einer Aussatzart, nach Andern enthalten sie die Bezeichnung dreier Aussatzarten: der weißen, schwarzen und knolligen. Wir schließen uns weder diesen, noch jenen an, sondern suchen die Erklärung derselben aus der etymologischen Auffassung dieser Namen mit den sie begleitenden Angaben zu entwickeln. a. Die erste und scheinbare Hauptbenennung ist: zeraath, צרעת, die nach ihrer Stammbedeutung im Arabischen „schlagen, stechen“, „Ausschlag, Aussatz“ bedeutet. Derselbe wird durch die weitere Beschreibung seiner Erscheinung am Menschen: in Finne, שאת,¹ Blase, ספחת,² hellem Flecken, בהרת,³ woraus sich das „Maal des Aussatzes“, נגע צרעת,⁴ bildet, auf dem die Haare, wenn es eine behaarte Stelle ist, weiß werden und die Haut niedriger einfällt, näher bestimmt und ist zweifellos der weiße Aussatz, der auch lepra mosaica heißt. Die Bezeichnung desselben bei andern Schriftstellern geschieht auf folgende Weise: „Es bricht, wie eine Nadelspitze, ein weißer Flecken, eine Flechte oder ein Grind hervor. Der Flecken wird groß wie eine Linse, die Haut fällt niedriger ein und die Haare auf demselben werden weiß. Dieser linsengroße Flecken, sowie die grind- und flechtenartigen Stellen werden zu gelblichen oder bleifarbigen, auch schwärzlichen empfindungslosen Grindmälern und Maalplätzen mit einer rings umher sich ausbreitenden weißen Haut. So findet man ihn an Gesicht,⁵ Stirne,⁶ Brust, Unterleib, Händen und Füßen, besonders, wo früher Brandmäler, Eitergeschwüre waren. Bei weiterer allmählicher Ausbreitung glänzt die ganze Haut, wo Stirne und Nase aufdunsen, lederartig trocknen und bersten. Die Haare deckt dann ein stinkender Bork, die oft ausfallen. Ebenso fallen die Nägel von Händen und Füßen ab, die Augen triefen und verlieren allen Glanz u. s. w. bis in Abzehrung und Wassersucht das Leben endet. Nur wenn die Krankheit mit einem Male über den ganzen Körper sich verbreitet, so daß die ganze Haut sich mit weißen Flechten, gleich Schuppen, bedeckt, was ein gewaltiges Ausbrechen des Giftstoffes andeutet, wird der Körper mit einem Male davon befreit.⁷ Nach 10—12 Tagen fallen Flechten und Schuppen ab, die Haut wird rein und die Krankheit ist vorüber. Dieser Aussatz wird im mos. Gesetz außer seiner oben bezeichneten gewöhnlichen Erscheinung noch in sechs Gestalten erwähnt: 1) nach hervorgebrochenem wilden Fleisch, בשר חי;⁸ 2) in Folge der Entzündung an der Haut, שחין;⁹ 3) auf einem Brandmal, מכות אש;¹⁰ 4) durch Scharf, נתק, am Kopf und Kinn;¹¹ 5) auf einem weißen, hellen Flecken, בהק;¹² auf einem kahlen Flecken am Hinter- oder Vorderkopf, קרחת וגבחת.¹³ Weiter spricht das Gesetz von einem Häuser- und Kleideraussatz.

a. Der Häuseraussatz¹⁴ ist der in Aegypten häufige Salpeterfraß, der die Wände mit einem weißlichen Reif überzieht und bei großer Feuchtigkeit sich ablöst, herabtrieft und Alles an den Wänden zermodern macht.¹⁵ Derselbe erscheint besonders an feuchten Wänden nach Ablösung des Bestichs durch Bildung grünlicher und röthlicher Flecken an den von Mörtel entblößten Steinen, ist also animalischer Natur. Andere halten ihn von vegetabilischer Beschaffenheit, der in den den Hautausschlägen ähnlichen Schmarotzerpflanzen, klein und flechtenartig, besteht und sich an verwitterten, feuchten Steinen erzeugt. Der Häuseraussatz in der Bibel hatte demnach starke Aehnlichkeit mit unserm Häuserschwamm.¹⁶

b. Der Kleideraussatz¹⁷ besteht bei Kleidern und Zeugen von wollenen, leinenen und ledernen Stoffen, in grünlichen und röthlichen Spor- und Moderflecken, die immer mehr um sich fressen und den Stoff zerstören. Diese Flecken werden von den Neuern¹⁸ für die sogenannten Stockflecken gehalten, die durch Feuchtigkeit oder Mangel an Luftzug entstehen, wodurch bei ihrer Ausbreitung das Gewebe wie Moder auseinander fällt. Die grünlich und röthlich farbigen Flecken sind alsdann größtentheils in Lederkleidern.¹⁹ Auch diese beiden Aussatzarten werden unter der allgemeinen Benennung „Aussatzmaal“, נגע צרעת, gefaßt, wobei wir darauf aufmerksam machen, daß das Wort Maal, nega, נגע, nur das Maal als Zeichen der sichtbaren Berührung einer Krankheit, das Ergriffensein von derselben, als z. B. die Finne, Blase und den hellen Flecken bei dem Hautaussatz, bedeutet, aber noch nicht den Aussatz in seiner entschiedenen Form bezeichnet. Soll es denselben ausdrücken, so kann es nur durch Hinzufügung der Benennung: צרעת, zeraath, „Aussatz“ geschehen. Neben diesen Namen des weißen Aussatzes kommen in dem geschichtlichen Theil des Pentateuchs und den andern bibl Büchern Benennungen vor, die auf den knolligen Aussatz, Elephantiasis, hinweisen. Dieselben sind: Entzündung, Geschwür, Beule, שחין, schechin,²⁰ böse Entzündung, שחין רע, mit der weitern Beschreibung: „von Fußsohle bis zum Scheitel,²¹ die nicht zu heilen ist“;²² auch sonst „Entzündung Aegyptens“, שחין מצרים.²³ Dieser knollige Aussatz, der in Aegypten häufig ist, entsteht ganz wie der weiße, aber durch Knollen, die erst erbsengroß und später wie Hühnereier an den Gliedern und am Gesicht hervorbrechen und zwischen den Knollen eine starke Vertiefung machen. Derselbe ist fürchterlicher als der erste, nicht so sehr durch seinen heftigen Schmerz, als vielmehr wegen seiner eiternden Geschwüre, welche die Gelenkbänder zerstören, daß sich ein Glied nach dem andern ablöst. Als seine Wirkungen kennt man: ein aufgedunsenes, talglicht glänzendes Gesicht, stierer Blick, thränende Augen, dumpfe Stimme bis zur völligen Stummheit, Stumpf- und Trübsinn, schlaflose Nächte, unersättliche Gefräßigkeit u. s. w. bis zum starken Anschwellen der Füße, daß sie wie Elephantenfüße werden.²⁴ Diese Krankheit ist unheilbar und dauert oft 20 J. oder bringt durch ein Fieber und Erstickung den Tod.²⁵ Im Allgemeinen wird der Aussatz als ein rein vegetatives Erkranken der Haut geschildert, die durch die massige Bildung und Afterproduktion der niedersten vegetativen Gebilde kennbar wird.²⁶ Er erscheint erst an der Oberhaut, ergreift aber bald auch die tiefer liegenden Theile: das Zellgewebe, die Fetthaut, die Knochen, das Mark und die Gelenke. In der Bibel gilt er als Strafe Gottes,²⁷ ein der härtesten Flüche,²⁸ soll bis ins 3te und 4te Glied ansteckend²⁹ und größtentheils unheilbar sein.

II. Gesetzliche Behandlung des Hautaussatzes. Vor Allem bemerken wir, daß wir es hier nicht so sehr mit medizinischen oder polizeilichen Maßregeln, als vielmehr mit den rein religiösen Verordnungen zu thun haben und von diesem Standpunkte aus dieselben beurtheilen werden. Die Heiligkeit, das Grundgesetz des Mosaismus, umfaßt in ihrer negativen Bedeutung, als Ausdruck der Absonderung vom Niedrigen und Gemeinen, auch die Gesetze über die Entfernung des Physisch-Unreinen. Diese Gesetze haben: a. die Feststellung des wirklich eingetretenen Aussatzes; b. die Behandlung des aussätzig Befundenen und c. die Wiederaufnahme des vom Aussatze Genesenen. a. Die Angabe der Zeichen zur Unterscheidung des Scheinaussatzes von dem wirklichen geschieht hier jedesmal nach jedem der 7 Haupterscheinungen desselben besonders. 1) Bei dem gewöhnlichen Aussatze, der in Finnen, Blasen und hellen Flecken hervorbricht,³⁰ wird sein wirklicher Eintritt durch die weißen Haare im Aussatzmaal und das Tieferliegen desselben von der übrigen Haut bestimmt. Nur so wird der Kranke sofort für „unrein“ erklärt und den ihn treffenden Verordnungen unterworfen.³¹ In Ermangelung dieser Bedingungen erfolgt eine Einschließung desselben auf 7 Tage. Ist am 7ten Tage noch keine Aenderung eingetreten, so soll die Einschließung auf 7 Tage wiederholt werden Erst wenn nach der 3ten Besichtigung das Maal sich nicht ausgebreitet und die Farbe desselben matter geworden, wird der Kranke für „rein“ erklärt und mit dem Befehl, „sich die Kleider zu waschen“, entlassen.³² 2) Aber wenn derselbe wiederkehrt, wo zu der weißen Finne und dem weißen Haare auf derselben noch rohes Fleisch hinzugekommen, hat der Priester ihn sofort für unrein zu erklären.³³ Die Reinerklärung erfolgt nur dann, wenn sich der Aussatz mit einem Male über den ganzen Körper ausgebreitet, wo Alles, auch das rohe Fleisch,³⁴ weiß geworden. 3) Der Aussatz auf Entzündung, שחין, ist bei weißröthlichen, hellen Flecken, wo die Stelle tiefer als die übrige Haut erscheint und die Haare derselben weiß geworden, unrein.³⁵ In Ermangelung eines dieser Zeichen wird der Kranke auf 7 Tage eingeschlossen. Hat sich am 7ten Tage der Aussatz ausgebreitet, so ist er unrein, dagegen erfolgt bei Nichtausbreitung desselben die Reinerklärung; das Maal war in Folge der Entzündung. Dasselbe gilt von: 4) dem Aussatz nach einem Brandmal, מכוה, nur daß bei der Reinerklärung auf Nichtausbreitung desselben auch die Farbe matter geworden sein muß.³⁶ 5) Der Schorf, נתק, in Folge eines Maals an Kopf und Kinn ist, wo derselbe tiefer als die Haut liegt und sich dünnes goldgelbes Haar einfindet, ein Ausschlag und unrein.³⁷ Beim Fehlen eines derselben soll eine 7tägige Einschließung erfolgen. Hat sich alsdann der Schorf nicht ausgebreitet und mangeln auch die andern Bedingungen, so wird das Maal mit Ausnahme der Stelle des Schorfs, נתק, geschoren und der Kranke wird nochmals 7 Tage eingeschlossen. Fand darauf keine weitere Ausbreitung statt, so ist er rein, auch wenn noch goldgelbes Haar geblieben.³⁸ Dagegen wird er bei einer Ausbreitung sofort für unrein erklärt.³⁹ 6) Der Bahak, בהק, von weißen, hellen Flecken am Haupt, ist, wenn dieselben matt sind, rein.⁴⁰ Der Aussatz am Kahlkopf, קרח, ein weiß-röthliches Maal mit einer weiß-röthlichen Finne ist unrein.⁴¹

c. Die Wiederaufnahme des vom Aussatz Genesenen. Die Zeremonien darüber enthielt der gesetzliche Reinigungsritus, der den Geheilten in die zwei Kreise, von denen er ausgeschlossen war, wieder einführte. Zur Wiederaufnahme desselben in die Orts- und Staatsgemeinde nahm der Priester 2 reine Vögel, von denen der eine über einem Gefäß frischen Wassers geschlachtet und der andere, nachdem man vom Blut des geschlachteten, das mit Zedernholz, Kermeswolle (Kokkus), Ysop und Wasser vermischt war, auf den Genesenen 7 mal gesprengt hatte, freigelassen wurde. Ueber seine Aufnahme in die Religionsgemeinde, resp. zum Besuch des Tempels, war die Verordnung: nach 7tägiger Vorbereitung, während welcher er noch außerhalb des Tempels blieb, sich zu baden, sein Haar zu scheeren, seine Kleider zu waschen und darauf, je nach seinem Vermögen: 1 Schuldopfer, das die Stelle des Weihopfers vertrat, 1 Sündopfer, 1 Brandopfer und 1 Speiseopfer darzubringen. Mit dem Blute des Weihopfers und von dem dazu gebrauchten Oel wurden: Ohr (am Knorpel), Hand (an dessen Daumen) und Fuß (an dessen großer Zehe), die Organe des Hörens, der Arbeit und des Wandels, bestrichen. Das übrige Oel goß man auf sein Haupt aus.

II. Der Häuseraussatz. Seine Gestalt, wie er vom Priester als wirklicher Aussatz erkannt und für unrein und verunreinigend erklärt wurde, war ein Maal an den Wänden des Hauses von grünlicher oder röthlicher Farbe, deren Schein gleichfalls tiefer war als die übrige Haut. Beim Gewahrwerden ähnlicher Flecken an der Wand wurde der Priester zur Besichtigung des Hauses geholt. Vor seiner Ankunft mußte Alles aus den Räumen desselben weggeschafft werden, damit nicht durch die Unreinerklärung des Hauses auch die Geräthe darin mitverunreinigt werden. Nach Besichtigung und Erklärung des Maales als das des Aussatzes soll das Haus 7 Tage geschlossen bleiben. Bei Nichtausbreitung desselben während dieser Zeit müssen die kranken Steine ausgerissen, neue Steine eingesetzt und neues Bestich aufgebracht werden. Nach wiederholtem Ausbruch des Aussatzes wird derselbe als „flammender Aussatz“⁴² erklärt, worauf das ganze Haus niedergerissen wird, dessen Ziegel, Steine und Schutt man an unreine Stellen außerhalb der Stadt bringen soll. Waren die Flecken an der Wand ganz geschwunden, so wurde das Haus sofort rein erklärt.⁴³ Der Ritus der Reinsprechung des Hauses war ganz der des vom Aussatz Geheilten.⁴⁴

III. Kleideraussatz. Derselbe ist das Maal an Kleidern von Leder, Wolle oder Leinen im Aufzuge und Einschlage von grünlicher und röthlicher Farbe und hat nach einer Besichtigung durch den Priester die Einschließung der von ihm ergriffenen Kleider auf 7 Tage zur Folge. Nach seiner Weiterausbreitung ist es „ein flammender Aussatz“ und unrein. Die betreffenden Kleider sollen verbrannt werden.⁴⁵ Dagegen wurden sie bei Nichtausbreitung des Aussatzes gewaschen und wieder 7 Tage eingeschlossen, wo bei seiner weitern Nichtveränderung nach Gestalt und Umfang die Verbrennung erfolgt; es ist eine eingefressene Vertiefung und unrein.⁴⁶ Bei matter gewordener Farbe soll der ergriffene Theil aus dem Stoffe gerissen werden und das Uebrige ist rein. Nach Wiedererscheinung des Maals muß das ganze Kleid verbrannt werden; es ist ein ausblühender Aussatz.⁴⁷ Schwindet derselbe nach dem Waschen, so ist das Kleid rein; es muß gewaschen werden.⁴⁸ Aus dem Talmud bringen wir zunächst mehrere halachische Bestimmungen über die Gestalt, Stelle, Personen und Behandlung des Aussatzes. a. Die Größe des Aussatzmaales soll wenigstens die eines Gris = 9 Linsen, des rohen Fleisches die eines Gerstenkorns⁴⁹ u. der Ausbreitung kann die des kleinsten Umfanges sein.⁵⁰ Die bibl. Bezeichnungen der Gestalt des Aussatzes durch: „erhaben, שאת; Blase, ספחת, und weißer Flecken, בהרת“, werden als Angaben der Aussatzfarben erklärt und zwar ist die Farbe bei Letzteren weiß wie Schnee mit einer Nebenart weiß wie Zimmerkalk oder wörtlich: wie der Kalk des Tempels. Die erste Angabe „erhaben“, שאת, bedeutet weiß wie Eihaut mit der Nebenart: weiß wie Wolle. Dagegen wird der zweite Ausdruck, ספחת, sonst „Geschwulst“ nach der Stammbedeutung „aufnehmen“ als Angabe der zwei Nebenarten erklärt.⁵¹

b. Stelle des Aussatzes. Der Aussatz weißer Flecken, בהרת, verunreinigt an allen Körperstellen, nur nicht am Auge, Ohr, in der Nase, im Mund, in den Hautfalten oder überhaupt an verborgenen Stellen; ebenso an den Nägeln, am Haupt und Barte. Dagegen kann der Grind, נתק, unter Umständen auch bei letzten zwei verunreinigen. Das Hervorquellen des rohen Fleisches verunreinigt nicht an 24 Gliedern: an den Fingerspitzen, den Zehen, den Ohrspitzen u. s. w.⁵²

c. Die Personen, die durch den Aussatz unrein werden und verunreinigen, sind: die Israeliten, auch der Hohepriester.⁵³ Ausgeschlossen sind: der Unmündige, der Nichtisraelit und der Proselit vor seinem Eintritt ins Judenthum.⁵⁴ Ebenso verunreinigt der Häuser- und Kleideraussatz nicht die Häuser des Nichtisraeliten⁵⁵ und des Israeliten nur dann, wenn sie aus Holz, Steinen und Lehm gebaut sind.⁵⁶ Wichtig waren die Bestimmungen, daß auch der Nichtaaronide zur Besichtigung des Aussatzes zugezogen werden kann, doch soll die Rein- oder Unreinerklärung nur durch den Aaroniden geschehen.⁵⁷ Der Aussätzige darf, auch wenn er ein Sachverständiger ist, kein Urtheil über den Stand seines Aussatzes fällen; ebenso nicht der Priester über den seines Verwandten.⁵⁸ Das weibliche Geschlecht im Zustande des Aussatzes ist vom Zerreißen des Kleides und Verwildernlassen des Haares befreit.⁵⁹ Aus der Agada heben wir die Lehren hervor, die sich über den Aussatz nach dem Eindruck, den er auf den Kranken und Andere macht, ergehen. Der Aussätzige ist nach denselben dem Todten gleich⁶⁰ und die Leiden des Aussatzes gehören zu denen, die man nicht ohne Murren ertragen kann.⁶¹ In diesem Mitgefühl wird diese Krankheit als Altar zur Sündensühnung betrachtet.⁶² Er soll die Sünden der Verleumdung, des Götzendienstes u. s. w. versöhnen.⁶³ So werden die 3 Aussatzarten der Häuser-, Kleider- und Hautaussatz als 3 Mahngestalten zu des Menschen Besserung gelehrt. „Erst heißt es, trifft die Strafe des Aussatzes das Haus, bessert sich der M. nicht, so dehnt sich der Aussatz auf seine Kleider aus findet auch da noch keine Besserung statt, so kommt derselbe auf seinen Leib, weil es Gott schwer ist, gleich gegen die Person des Sünders seine strafende Hand auszustrecken“.⁶⁴ In ähnlichem Sinne wird die weitere Behandlung des Aussätzigen aufgefaßt. Seine Einschließung und späteres Verweilen außerhalb der Stadt werden gleich einer Verbannung dargestellt, damit er einsam sich seiner Sünden erinnere und bessere.⁶⁵ Auch der Reinigungsritus drückt als Symbol denselben Gedanken aus. Cedernholz und Ysop sollen bildlich dem vom Aussatz Geheilten seine Reinheit andeuten, warum diese? Weil der Aussatz als Strafe des Hochmuths eintritt, von dem der Mensch nicht früher geheilt wird, bis er Demuth angenommen und gleich dem Ysop klein geworden.⁶⁶ Ferner: „Warum gehören Vögel zum Reinigungsritus? Weil das Zwitschern der Vögel ihn auf die Sünde der Verleumdung und Heuchelei aufmerksam machen soll, in deren Folge der Aussatz eintrifft.⁶⁷ Mehreres siehe: Artikel Aussatz in meinem Buche: Geist der Hagada.

1. Nach seinem Stamme נשא, „erheben“, Grind, aber nicht Geschwulst, weil hier von dem Flecken die Rede ist, der tiefer als die übrige Haut liegt. ↩
2. Nach seinem Stamme ספח, „aufnehmen“, ansammeln, Blase. ↩
3. Vom Stamme בהר, „hell glänzen“. ↩
4. 3 M. 13. 3. 25. ↩
5. Vergl. 2 Chr. 26. 14. ↩
6. Siehe: Usia. ↩
7. Vergl. 3 M. 13. 12. ↩
8. Das. V. 9—11. ↩
9. Das. V. 19—20. ↩
10. Das. V. 24—25. ↩
11. Das. V. 29—30. ↩
12. Das. V. 38—39. ↩
13. Das. V. 42—44. ↩
14. צרעת הבתים. ↩
15. Nach Michaelis M. R. IV. S. 264 und Trusen, Sitten und Krankheiten der Hebräer S. 181. ↩
16. Sommer a. a. O. S. 220. ↩
17. צרעת הבגדים. ↩
18. Sommer S. 224. ↩
19. Anders erklärte Michaelis und Trusen S. 180, daß die Flecken von der sogenannten Sterbewolle, die zur Anfertigung dieser Stoffe verwendet wurde, herrühren. ↩
20. 2 K. 20. 7; Jes. 38. 21; Hiob 2. 7; 5 M. 28. 35. ↩
21. Hiob 2. 7. ↩
22. 5 M. 28. 35. ↩
23. Das. V. 27. ↩
24. Weshalb diese Krankheit „Elephantiasis“ heißt. ↩
25. Daß das in Hiob 2. erwähnte „Schechin“ שחין sich nicht, wie Mehrere wollen, auf den schwarzen Aussatz bezieht, bezeugen die Stellen: Hiob 16. 8; 19. 20; 30. 14. ↩
26. Haeser, Geschichte der Volkskrankheiten 39. 1. 17. ↩
27. 4 M. 12. 9. ↩
28. 2 S. 3. 29; 2 K. 5. 27. ↩
29. Das. ↩
30. שאת, ספחת ובהרת. ↩
31. 3 M. 13. 2—4. ↩
32. Das. V. 5—6. ↩
33. Das. V. 2—11. ↩
34. Das. V. 14—17. ↩
35. Das. V. 18—20. ↩
36. Das. V. 24—25. ↩
37. Das. V. 29—30. ↩
38. Das. V. 31—34. ↩
39. Das. V. 35—36. ↩
40. Das. V. 38—39. ↩
41. Das. V. 42—44. ↩
42. 3 M. 14. צרעת ממארת. ↩
43. Das. V. 48. ↩
44. Das. V. 49—53; Vergl. 14. 4—7. ↩
45. Das. 13. 47—52. ↩
46. צרעת פחתת. ↩
47. צרעה פרחת. Das. V. 56—59. ↩
48. Das. ↩
49. Negaim 6. 1; 8. 2. ↩
50. Das. 4. 2. בכל שהוא. ↩
51. Das. 1. 1. Vergl. Torath Cohanim zu diesen Bibelstellen, wo ausdrücklich das שאת in der Bedeutung „erhaben“ von der Farbe: שהם גבוהים ממראה החמה מגובהת כמראה הצל genommen wird. ↩
52. Negaim 6. 8. ↩
53. Torath Kehonim. ↩
54. Negaim 3. 1; 7. 6; 9. 1; 2. 1. ↩
55. Negaim 11. 1; 12. 1. ↩
56. Das. 12. 2. ↩
57. Das. 3. 1. ↩
58. Das. 2. 5. ↩
59. Sote 3. 8. ↩
60. Tanchuma zu Zav. ↩
61. Berachoth 5. ↩
62. Das. ↩
63. Das. Midr. r. 3 M. Absch. 17; 4 M. Absch. 13. ↩
64. Tanchuma zu Thasria und Mezora. Deutlicher tritt dieser Gedanke in den andern Aussprüchen daselbst hervor: „Und ich gebe den Aussatz in das Haus des Landes eures Besitzes“ (3 M. 14. 34.), was hat das Land gesündigt, daß es bestraft wird? Wegen der Sünden der M. geschieht es, damit sie sehen und sich bessern Ferner: Warum werden das Holz und Gestein des Hauses bestraft? Damit der Besitzer desselben es sehe und sich bessere. ↩
65. Jalkut I. §. 567. Die Stelle daselbst lautet wörtlich: „Von Gott wird der Schuldige verwiesen, gleich wie vom M., denn es heißt: „man soll ihn aus dem Lager schicken“ (3 M. 13. 46.); der Mensch wirft den Schuldigen ins Gefängniß, so auch Gott: „Der Priester verschließe ihn 7 Tage (3 M. 13. 51.) Ebenso verhängt der M. Verbannung über den Sünder, so auch Gott, denn es heißt: „einsam soll er wohnen außerhalb des Lagers“ (3 M. 13. 51.) Ferner: „getrennt und außerhalb soll er bleiben“ (Das.), weil er durch Zank und Verleumdung manche Gemüther getrennt und Häuser verödet hat. ↩
66. Midr. r. zu Koheleth. ↩
67. Erachin 18. ↩