Kleidung

Kleidung, בגדים Wir geben hier zur Ergänzung des Artikels „Kleider“ in Abtheilung I den Nachtrag über die Kleider in der talmudischen Zeit.

I. Allgemeines. Ueber das Anschaffen und Halten von Kleidern hat das talmudische Schriftthum folgende Lehren: „Die Zierde Gottes sind die Menschen und die Zierde des Menschen sind seine Kleidung“¹; „Ueber deine Verhältnisse kleide dich, nach deinen Verhältnissen genieße,“ oder wörtlich: „Mehr auf dich, Gleiches in dich!“² Einem Andern schien diese Lehre weniger realisirbar; er stellte daher den mildern Satz auf: „Immer genieße der Mensch unter seinen Verhältnissen, dagegen kleide er sich nach denselben.“³ Doch gab es auch welche, die da lehrten: „Nach deinem Vermögen speise, unter demselben kleide dich und über dasselbe wohne.“⁴ Solche Aussprüche sollten als keine absolute Normen gelten, sondern nach Zeit und Verhältnissen zur Verwirklichung kommen. In diesem Sinne mahnten noch andere Sprüche: „In meiner Stadt ist es mein Name, außerhalb derselben mein Gewand, das mir Ehre verschafft!“⁵ Dagegen hatte man gegen eine Frau, die bei zerrissenen Kleidern Putzsachen trug, den spöttischen Ruf: „Nackt und doch beschuht!“⁶ Um nicht über seine Verhältnisse bei seinen Kleidern zu gehen, sprach man: „Einen Schuh, größer als mein Fuß, trage ich nicht.“⁷ Es galt daher als stehende Regel: „Zweierlei Kleidung halte man sich, eine für die Wochentage, die andere für Sabbath und Fest.“⁸; „Dein Gewand am Sabbath sei nicht das des Wochentages.“⁹ Diese Norm sollte in allen Verhältnissen, auch von den ärmsten zur Ausführung kommen. R. Simlai (s. d. A.), ein Lehrer des dritten Jahrhunderts, empfahl in einem Vortrage die Beachtung dieser Regel, da riefen ihm schluchzend die Aermern entgegen. „Meister, wir haben nur eine Hülle für Sabbath und Wochentag!“ Trotzdem, entgegnete er ihnen, könnet ihr dieser Pflicht nachkommen; ändert wenigstens die Art der Umhüllung!“¹⁰ Diese Sitte lebte sich so sehr ein, daß es allgemein hieß: „Gute Gewänder für den Sabbath!“¹¹ Von der Farbe der Sabbath- und Festkleider wird die weiße für das Neujahrsfest angegeben.¹² Eingehender ist die Aufstellung von Lehren für die Kleidung der verschiedenen Stände und Klassen.

a. Für die Familie. Die Frau hatte bei der Anschaffung von Kleidern den Vorzug vor dem Manne.¹³ Zur Anfertigung von Hochzeitsgewändern und sonstiger Ausstattung wurde ein Jahr bestimmt.¹⁴ Dem Manne wurde es zur Pflicht gemacht, für die Anschaffung wenigstens eines Gurtes, einer Kopfbedeckung, drei paar Schuhe für die drei Hauptfeste und anderer Kleider im Minimalwerthe von 50 Sus (= 16 Mk. 25 Pf.) jährlich zu sorgen.¹⁵ Außerdem war es üblich, die Frau durch Festgeschenke, die meist in Kleidern bestanden, zu erfreuen.¹⁶ Von solchen Kleidern galten die golddurchwirkten als Zeichen des Stolzes; nur Brautpaare trugen prächtige Kronen,¹⁷ später traten an deren Stelle die von Rosen und Myrthen.¹⁸ Die Kleider der Frauen hatten lange Schleppen.¹⁹ Dieselben wurden, um sie wohlriechend zu machen, mit Parfüm begossen.²⁰ Außerdem gehörte zum Putz der Frau fremdes Haar,²¹ das gekauft wurde.²² Auch silberne und goldene Zähne ersetzten die natürlichen, wenn sie fehlten.²³ Man färbte graues Haar schwarz, um jung zu erscheinen, aber auch schwarzes Haar weiß, um alt auszusehen.²⁴ Sogar vom Ersetzen der Augen durch goldene wird gesprochen.²⁵ Fächer zur Abkühlung werden erwähnt, doch auch bei Männern üblich.²⁶

b. Handwerker und Geschäftsleute. An den Kleidern erkannte man den Handwerker und den Kaufmann; den Schreiber an der Feder unter seinem Ohre; den Schneider an der Nadel in seinem Gewande.²⁷ So trug der Zimmermann einen Span, der Geldwechsler eine Münze, der Weber und Hechler einen Wollstreifen,²⁸ der Schnellläufer das Schweißtuch auf seiner Schulter,²⁹ der Hirt seine großen Sackgewänder,³⁰ der Kleiderhändler den Mantel auf eine eigene Art zur Umhüllung,³¹ u. a. m.

c. Arme. Arme wurden mit Kleidung versorgt und galt es als Gesetz, des Armen Bitte um Kleidung ohne weitere Prüfung zu gewähren.³² Dabei sollte man seinen frühern Stand vor seiner Verarmung berücksichtigen, so daß z. B. demjenigen, der an milesischen Gewändern gewöhnt war, dieselben verabreicht werden sollen.³³

d. Höhere Stände, Obrigkeitspersonen und Gelehrte. Zu den höhern Ständen in der talmudischen Zeit gehörten: der Patriach, Nassi, in Palästina und der Exilarch (s. d. A.) in Babylonien. Erstern zeichnete ein Ehrengewand, מדא, aus,³⁴ und Letzterer hatte zum Abzeichen seiner Würde einen besondern Gürtel um seine Lenden.³⁵ Die Gelehrten in Babylonien, die im Dienste des Exilarchen standen, trugen in letzter Zeit auf ihren Kleidern Stempel des Exilarchen.³⁶ Zur Ordination eines Gesetzeslehrers war in Babylonien ein Ordinationsgewand, ein goldener Mantel, üblich, den man über den Zuordinirenden warf.³⁷ Im Allgemeinen war es der Gelehrtenstand, der viel auf Anstand und Reinlichkeit seiner Kleidung hielt.³⁸ So gehörte das Gewand zu den Gegenständen, an denen man den Gelehrten erkannte.³⁹ Als Todessünde galt es bei den Gelehrten in schmutzigem Gewande zu erscheinen,⁴⁰ eine Schande, wenn er sich in zerrissenen Schuhen zeigte.⁴¹

e. Trauer- und Klagegewänder. Die schwarze Kleidung war Zeichen der Trauer, die von Sündern, die Buße thaten, angelegt wurden.⁴² Auch die des Ehebruchs angeklagte Frau mußte sie anlegen,⁴³ ebenso der vom Bann Getroffene in den ersten dreißig Tagen⁴⁴; nicht selten auch der wegen eines schweren Verbrechens Angeklagte.⁴⁵ Ueberhaupt war es Brauch, daß vor Gericht beide Parteien in gleichen Gewändern erschienen, damit der Richter nicht von der bessern Kleidung des Einen auch auf dessen bessern Charakter schließe.⁴⁶ Kamen zwei vor Gericht, der eine in vornehmem Gewande und der andere in gewöhnlichem, so sage man zu dem Reichen: „Du kleidest dich wie dieser, oder du bekleidest ihn dir gleich.“⁴⁷ Bei Unglücks- und Todesfällen wurden als Ausdruck der Trauer Kleider zerrissen.⁴⁸ Dasselbe geschah beim Anhören einer Gotteslästerung.⁴⁹ Am Trauer- und Fasttage des neunten Ab um die Zerstörung Jerusalems und am Versöhnungstage, auch beim Gebet um Regen wurden die Schuhe abgelegt.⁵⁰

e. Leichengewänder. Darüber bitten wir wegen der Ausführlichkeit in Abtheilung I, S. 162, Artikel: „Beerdigung“ nachzulesen.

f. Reinigung, An- und Ausziehen der Kleider. Die Reinigung der Kleider soll täglich vorgenommen werden.⁵¹ Diejenigen, welche Kleider zur Aufbewahrung nahmen, hatten die Pflicht, dieselben je dreißig Tage zu reinigen.⁵² Das An- und Ausziehen der Kleider war die Sache der Diener⁵³; die Schüler erwiesen diese Dienste gern ihren Lehrern.⁵⁴ Auch ins Badehaus ließ man sich die Kleider von den Dienern nachtragen.⁵⁵ Der Badende legte erst die Schuhe ab, dann die Kopfbedeckung, den Mantel, den Gurt, das Oberhemd, das Untergewand ꝛc. Das Ankleiden nach dem Bade nahm den Anfang mit dem Unterhemd, den Schuhen ꝛc. aufwärts.⁵⁶ Bei den Schuhen war es Sitte, erst den rechten, dann den linken Fuß mit dem Schuh zu bekleiden,⁵⁷ doch geschah bei Vielen entgegengesetzt.⁵⁸ Dieses Ankleiden wurde von verschiedenen Benediktionen begleitet. „Preis dem, der die Nackten bekleidet!“ war der Segensspruch am Anfange des Wiederanlegens der Kleider.⁵⁹ Beim Anziehen der Schuhe: „Preis dem, der für meinen Bedarf sorgt“⁶⁰ ꝛc.

II. Spezielles. 1. Kopfbedeckung. Die Kopfbedeckung geschah aus Gesundheitsrücksichten, aber es war auch Sitte des Anstandes, mit derselben zu erscheinen. „Durch Trägheit sinkt das Gebälk,“⁶¹ d. h. fügt ein Gesetzeslehrer erklärend hinzu, „wenn der Mann zu träge ist, sein Haupt zu bedecken, sinkt das Gebälk, die Körperorganisation.“⁶² Andererseits lautete das Urtheil über Jemanden, der baarhäuptig öffentlich erschien: „Wie ist doch dieser Mensch frech!“⁶³ Die Benennungen für Kopfbedeckung waren: 1. Mütze, כבל,⁶⁴ Hut, פליון,⁶⁵ Kopftuch, מעפורת,⁶⁶ u. a. m. „Barhäuptig“ heißt: גילוי ראש,⁶⁷ aber „Bedeckten Hauptes“: כיסוי ראש.⁶⁸ Mehreres siehe: „Kopfbedeckung.“ 2. Schuhzeug. Die Anschaffung von Fußbekleidung und ohne sie nicht öffentlich zu erscheinen — wurde mit vielem Nachdruck empfohlen. Ein Lehrer des dritten Jahrhunderts n. mahnt: „Man verkaufe die Balken seines Hauses und schaffe sich für deren Erlös Schuhe an.“⁶⁹ „Sieben sind gleichsam von Gott verbannt, zu ihnen gehört derjenige, der seinen Füßen die Schuhe entzieht.“⁷⁰ Aber schon im ersten Jahrhundert n. war es R. Akiba, der seinem Sohn R. Josua empfahl: „Entziehe nicht deinen Füßen die Schuhe.“⁷¹ Nur auf heiligen Stätten, als z. B. im Tempel und vor dem Altar, war es Sitte, die Schuhbekleidung abzulegen.⁷² Wir haben zum Schluß noch einige hierher gehörenden Volkssprüche zu verzeichnen. „Einen Schuh, der größer als mein Fuß ist, ziehe ich nicht an,“⁷³ als Lehre, daß man sich nach den Verhältnissen zu richten habe. Ferner: „So lange der Schuh an deinem Fuße ist, tritt den Dorn nieder!“⁷⁴ 3. Andere Kleider. Von andern Kleidungsstücken kommen vor: a. das Hemd von Leinen, קולבן של פשתן⁷⁵; b. das Unterhemd, פירקס,⁷⁶ auch: אפיקריסין,⁷⁷ als das dem Körper unmittelbar anliegt; c. das kurze Hemd, קרטסא, auch kurzes Gewand⁷⁸; d. das Beinkleid, אברסקין,⁷⁹ auch ברקין⁸⁰; e. das Frauenbeinkleid, פמניא,⁸¹ auch פמליה,⁸² das Untergewand, מקטורת,⁸³ auch אנקלי, ein Untergewand mit Aermeln⁸⁴; g. das Unterkleid von Wolle, חלוק של צמר, mit kurzen Aermeln, aber auch ohne dieselben⁸⁵; h. Socken, אנפילאות⁸⁶; i. das lange Kleidungsstück, אנטנה⁸⁷; k. der Gürtel, פונדא, Hohlgürtel⁸⁸; l. das Oberkleid, תקרק⁸⁹; m. das Schweißtuch, סודר⁹⁰; n. die Kopfbedeckung, המולה⁹¹; o. das Armband, כלי ידים⁹²; p. das gestückte Oberkleid, פרנוד⁹³; q. ein umwurfartiges Obergewand mit einer Art Kapuze, בורסין⁹⁴; r. ein dreieckiges Gewand, טריגון⁹⁵; s. der Schleier, פובלתרין⁹⁶; t. ein Frauenmantel für den ganzen Körper, פלדסא⁹⁷ u. a. m.

1. Derech erez Absch. 10. הדר אלהים בני אדם והדר בניאדם כסותם. ↩
2. Baba mezia 52α. עשיר לגביך ושוי לכרסך. ↩
3. Cholin 84β. ↩
4. Midr. r. 1 M. Absch. 20. ↩
5. Sabbath 145β. במתא שמאי בלא מתא תותבאי. ↩
6. Sota 8β. שליה עדסיל וסיים מסאני. ↩
7. Kethuboth 49α. ↩
8. Jeruschalmi Pea 8. 7. שנו עטופין אחד לחול ואחד לשבת. ↩
9. Sabbath 113α. שלא יהיה מלבושן של שבת כשל חול. ↩
10. Jeruschalmi Pea 8. 7. ↩
11. Jeruschalmi Baba mezia 2. 11. מני טבא דשבתא. ↩
12. Jeruschalmi Rosch Haschana 1. 3. לובשים לבנים ומתעטפים לבנים, als Zeichen der freudigen Zuversicht, daß Gott ihnen die Sünden vergeben werde. ↩
13. Jeruschalmi Horajoth 3. 4. ↩
14. Kethuboth 57α, bei einer Wittwe, die sich wieder verheirathete, nur ein Monat. ↩
15. Kethuboth 64β. ↩
16. Pesachim 109; Jeruschalmi Pesachim 10. 1. ↩
17. Sota 49α. ↩
18. Das. Tosephta Sota Absch. 15. ↩
19. Sabbath 98. ↩
20. Beza 23α. ↩
21. Erachin 7; Sanhedrin 112α. ↩
22. Jeruschalmi Sota 9. 15; daselbst Sabbath 6. 1. ↩
23. Sabbath 64β; Jeruschalmi Sabbath 6. 5. ↩
24. Baba mezia 60β. ↩
25. Jeruschalmi Nedarim 9. 8. ↩
26. Baba mezia 86; Khelim 16 7. ↩
27. Jeruschalmi Sabbath 1. 3. ↩
28. Das. 6. 3. ↩
29. Sabbath 147β; Tosephta Sabbath Absch. 6. ↩
30. Nedarim 55α; Tosephta Sabbath 6. ↩
31. Sabbath 147. ↩
32. Baba bathra 9α. אין בודקין לכסות. ↩
33. Jeruschalmi Pea 8. 7. נותנים לו כלי מילת. ↩
34. Berachoth 28α. מאן דלביש מדא ילבש מדא. ↩
35. Horajoth 13β. ↩
36. Sabbath 58α. ↩
37. Baba mezia 85α. ↩
38. Siehe: „Gelehrten.“ ↩
39. Sabbath 114α. איזו תלמיד חכם זה המקפיד על חלוקו להפכו. Vgl. Derech erez sutta. ↩
40. Sabbath 114α. ↩
41. Das. גנאי לתלמיד חכם במנעלים מטולאים. ↩
42. Chagiga 11α. אם רואהאדם שיצרו תתגבר עליו וילבש שחורים. Vgl. Moed Katon 17α; Kidduschin 40α. ↩
43. Sota 7α, 8β. Jeruschalmi Sota 1. 6. Im Falle schwarze Kleidung sie verschönerte, sollte sie dieselbe nicht tragen. ↩
44. Jeruschalmi Rosch haschana 1. 3. אדם שיש לו דין לובש שחורים. ↩
45. Jeruschalmi Sanhedrin 3. 9. ↩
46. Schebuoth 31α; Jeruschalmi daselbst 4. 1. ↩
47. Das. ↩
48. Moed Katon 25α. ↩
49. Jeruschalmi Sanhedrin 7. 8; vgl. Matth. 26. 65. ↩
50. Moed Katon 25α; Jeruschalmi Joma 8. 1; Das. Taanith 3. 11. ↩
51. Baba mezia 29β. ↩
52. Jeruschalmi Baba mezia 2. 9. ↩
53. Pesachim 4α; Jeruschalmi Kidduschin 1. 3; Kidduschin 22β; vgl. Mtth. 3. 11; Mrk. 1. 7. ↩
54. Pesikta 10. ↩
55. Pesachim 4α; Jeruschalmi Kidduschin 1. 3; Kidduschin 22β; Midrasch rabba 1 M. Absch. 45. ↩
56. Derech erez rabba Kap. 10 und Derech erez Sutta. ↩
57. Daselbst und Sabbath 61α. ↩
58. Jeruschalmi Sabbath 6. 2. ↩
59. Jeruchalmi Berachoth 9. 3. ברוך מלביש רומים. ↩
60. Das. ↩
61. Koheleth 10. 18. ↩
62. Midrasch rabba 3 M. Absch. 19; Midrasch rabba zu Koheleth 10 18. ↩
63. Kidduschin 33α. ↩
64. Sabbath 120. ↩
65. Das. ↩
66. Das. ↩
67. Midrasch rabba 3 M. Absch. 27, auch: פריעת ראש. ↩
68. Kidduschin 33α. ↩
69. Sabbath 129α. ↩
70. Pesachim 113α. ↩
71. Das. 112α. ואל תמנע מנעלין מרגליך. ↩
72. Siehe: „Tempelgottesdienst.“ ↩
73. Kidduschin 49α. מסאני דרב מכרעי לא בעינא. ↩
74. Midrasch rabba 1 M. Absch. 44. דסנדלא ברגלך דרוס כובא. ↩
75. Sabbath 120α. ↩
76. Aruch sub eadem voce. ↩
77. Pesikta Kap. 2. ↩
78. Die Targumin zu סדין, besonders zu Jesaia 3. 23. ↩
79. Targum Jeruschalmi zu 2 M. 28. 42. ↩
80. Jelamdenu in Aruch sub eadem voce, als Erklärung des Wortes פטש in Daniel 3. 21. ↩
81. Midrasch rabba 1 M. Absch. 99; Das. Absch. 84. ↩
82. Tosephta Negaim Absch. 4; Jeruschalmi Nedarim 7. 3. ↩
83. Sabbath 120. ↩
84. Das. ↩
85. Das. ↩
86. Das. ↩
87. Tractat Zizith S. 22 ed. Kirchheim. ↩
88. Sabbath 120. ↩
89. Tractat Zizith S. 22. ↩
90. Sabbath 120. ↩
91. Nedarim 55β. ↩
92. Midrasch rabba 1 M. Absch. 89. ↩
93. Sabbath 120. ↩
94. Jeruschalmi Kilaim 9. 4; vgl. Ad. Brüll, Trachten der Juden, S. 36. ↩
95. Tractat Zizith l. c. ↩
96. Das. ↩
97. Nach Brüll, Trachten S. 62. ↩