Sotah 8 סוטה

Man bringt sie hinauf und hinunter, um sie zu ermüden. Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte; Das Gericht läßt die Zeugen von Ort zu Ort umherführen, damit sie verwirrt werden und zurücktreten¹.

1. 1 Falls sie eine falsche Aussage zu machen beabsichtigen.

DA LIESS MAN DIE EHEBRUCHSVERDÄCHTIGTEN TRINKEN &C. Allerdings die Ehebruchsverdächtigten, denn es heißt:²der Priester stelle das Weib vor den Herrn, ebenso auch die Aussätzigen, denn es heißt:³der reinigende Priester stelle &c., weshalb aber die Wöchnerinnen!?

2. 2 Num. 5,18.
3. 3 Lev. 14,11.

Wolltest du sagen, sie kommen da hin, um neben ihren Opfern zu stehen, denn es wird gelehrt, das Opfer werde für einen nur dann dargebracht, wenn er daneben steht, so sollte dies auch von den männlichen und weiblichen Samenflußbehafteten⁴gelten!? — Dem ist auch so, nur nennt der Autor die einen von diesen⁵.

4. 4 Deren Opfer ebenfalls an dieser Stelle dargebracht wurden.
5. 5 Die Unreinen, die bei der Darbringung ihrer Opfer den Tempelhof nicht betreten durften.

Die Rabbanan lehrten: Man Iasse nicht zwei Ehebruchsverdächtigte zusammen trinken, damit nicht das Herz der einen durch die andere ermutigt werde. R. Jehuda sagte: Nicht aus diesem Grunde, sondern weil die Schrift sagt:⁶sie, nur sie allein. —

6. 6 Num. 5,19.

Und der erste Autor, es heißt ja sie⁷!? — Der erste Autor ist R. Šimo͑n, der den Grund der Schrift erklärt; er gibt auch hierbei eine Begründung an: weshalb nur sie allein, damit nicht ihr Herz durch die andere ermutigt werde. —

7. 7 Demnach ist ja keine Begründung nötig.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn sie zittert⁸. —

8. 8 Wenn es ersichtlich ist, daß sie nicht ermutigt wird.

Läßt man sie denn zusammen trinken, selbst wenn sie zittern, man darf ja die Gebote nicht bündelweise ausüben!?

Es wird nämlich gelehrt: Man darf nicht zwei Ehebruchsverdächtigte zusammen trinken lassen, nicht zwei Aussätzige zusammen reinigen, nicht zweien Sklaven zusammen das Ohr bohren⁹ und nicht zwei Kälbern¹⁰zusammen das Genick brechen, weil man die Gebote nicht bündelweise ausüben darf.

9. 9 Cf. Ex. 21,6.
10. 10 Cf. Dt. 21,1ff.

Abajje, nach anderen R. Kahana, erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine durch einen Priester, das andere durch zwei Priester.

DER PRIESTER ERFASST SIE AM GEWANDE. Die Rabbanan lehrten:¹¹Er entblöße den Kopf des Weibes; ich weiß dies nur vom Kopfe, woher dies vom Körper? Es heißt des Weibes. Weshalb heißt es demnach: er entblöße den Kopf? Dies lehrt, daß der Priester ihr Haar auseinanderlöst.

11. 11 Num. 5,18.

R. JEHUDA SAGT, WENN SIE EINEN [SCHÖNEN] BUSEN HAT &C. Demnach berücksichtigt R. Jehuda [sündhafte] Gedanken, die Rabbanan aber nicht,

und wir wissen ja von ihnen, daß sie entgegengesetzter Ansicht sind!? Es wird nämlich gelehrt: Einem Manne bedecke man¹²vorn einen Körperteil, einem Weibe zwei Körperteile, einen vorn und einen hinten, weil es ganz Scham ist — so R. Jehuda; die Weisen sagen, ein Mann werde nackt gesteinigt, ein Weib werde nicht nackt gesteinigt.

12. 12 Wenn er zur Steinigung geführt wird.

Raba erwiderte: Hierbei ist zu berücksichtigen, sie könnte das Gericht freigesprochen verlassen, und die jungen Priester würden durch sie in Lüsternheit geraten, da aber wird sie ja gesteinigt. Wolltest du erwidern: auch da könnte durch sie die Lüsternheit zu einer anderen aufgestachelt werden, so sagte ja Raba, es sei bekannt, daß der böse Trieb nur über das Gewalt habe, was man mit den Augen sieht!? Raba entgegnete: Befindet sich etwa nur R. Jehuda mit sich selbst in einem Widerspruche und nicht auch die Rabbanan!?

Vielmehr, erklärte Raba, R. Jehuda befindet sich nicht mit sich selbst in einem Widerspruche, wie wir bereits erklärt haben, und die Rabbanan befinden sich ebenfalls nicht mit sich selbst in einem Widerspruche,

denn hierbei erfolgt es aus dem Grunde, [weil es heißt:] alle Frauen sollen sich warnen lassen fand nicht wie ihr Unzucht treiben], da aber gibt es ja keine größere Warnung als dies¹³.

13. 13 Die Steinigung; das Entblößen des Körpers ist daher nicht nötig.

Wolltest du erwidern, man sollte sie mit beidem bestrafen, so sagte ja R. Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha, die Schrift sagt:¹⁴du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, wähle für ihn einen leichten Tod. —

14. 14 Lev. 19,18.

Es wäre anzunehmen, daß über die Lehre R. Naḥmans Tannaím¹⁵streiten? — Nein, alle halten sie von der Lehre R. Naḥmans, und hierbei besteht ihr Streit in folgendem; einer ist der Ansicht, die Schande sei mehr als die körperliche Qual, und einer ist der Ansicht, die körperliche Qual sei mehr als die Schande¹⁶.

15. 15 RJ., nach dem sie nackt zu steinigen ist, hält nichts von dieser Lehre.
16. 16 Nach der 1. Ansicht ist dem Delinquenten die Steinigung in den Kleidern lieber, obgleich dadurch der Tod erschwert wird u. mehr Qual verursacht, nach der 2. Ansicht dagegen ist ihm die Steinigung ohne Kleider lieber, da dadurch der Tod schneller eintritt.

IST SIE WEISS GEKLEIDET &C. Es wird gelehrt: Wenn ihr schwarz besser steht, so kleide man sie in häßliche Gewänder.

HAT SIE GOLDENEN SCHMUCK AN &C. Selbstverständlich, wenn man sie sogar verunziert, um wieviel mehr dies!? — Man könnte glauben, mit diesem wird sie noch mehr beschämt, wie die Leute zu sagen pflegen: nackt ausgezogen und mit Schuhen bekleidet, so lehrt er uns.

HIERAUF HOLT ER EINEN BASTSTRICK &C. R. Abba fragte R. Hona: Ist der Baststrick bei der Ehebruchsverdächtigten unerläßlich? Erfolgt dies deshalb, damit ihr die Kleider nicht herabgleiten, somit ist auch ein kleines Bändchen ausreichend, oder aus dem Grunde, weil der Meister sagte: sie hat sich für ihn mit einem Gürtel umgürtet, daher holt der Priester einen Baststrick und bindet ihn ihr oberhalb der Brüste um, somit ist er unerläßlich.

Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Hierauf holt er einen Baststrick und bindet ihn ihr oberhalb der Brüste um, damit ihr die Kleider nicht abgleiten.

WER SIE ANSCHAUEN WILL, KOMME &C. Dies widerspricht sich ja selbst: zuerst heißt es, daß, wer sie anschauen will, sie anschaue, einerlei ob Männer oder Frauen, und darauf heißt es, daß alle Frauen sie anschauen dürfen, nur Frauen, Männer aber nicht!?

Abajje erwiderte: Dies ist auf Frauen zu beziehen. Raba sprach zu ihm: Er lehrt ja, daß jeder, der sie anschauen will, sie anschaue!?

Vielmehr, erklärte Raba, wer sie anschauen will, schaue sie an, einerlei ob Männer oder Frauen, und Frauen müssen¹⁷sie sogar anschauen, denn es heißt: alle Frauen sollen sich warnen lassen und nicht wie ihr Unzucht treiben.

17. 17 Das W. מותרות wird nach anderen v. תרה, warnen abgeleitet: sie sollen gewarnt werden, sie müssen dabei sein. Cf. המגיד Jg. XII pp. 87, 126, 174, 181.

GEMARA. R. Joseph sagte: Obgleich das gleiche Maß¹⁹aufgehört hat so hat das entsprechende Maß nicht aufgehört.

19. 19 Bei der Bestrafung des Menschen

R. Joseph sagte nämlich, und ebenso lehrte R. Ḥija: Obgleich seit dem Tage der Zerstörung des Tempels das Synedrium aufgehoben worden ist, so sind dennoch die vier Todesstrafen²⁰nicht aufgehoben worden. — Sie sind ja aufgehoben worden!? — Vielmehr, das Gesetz von den vier Todesstrafen²¹ ist nicht aufgehoben worden.

20. 20 Cf. Syn. Fol. 49b.
21. 21 Die Verhängung derselben durch eine himmlische Fügung.

Wer sich die Steinigung zuschulden kommen ließ, fällt entweder von einem Dache herunter oder ein wildes Tier zertritt ihn; wer sich die Verbrennung zuschulden kommen ließ, kommt entweder in eine Feuersbrunst oder eine Schlange beißt ihn; wer sich die Enthauptung zuschulden kommen ließ, wird entweder der Regierung ausgeliefert oder Räuber überfallen ihn; wer sich die Erdrosselung zuschulden kommen ließ, ertrinkt entweder in einem Flusse oder er stirbt an der Bräune.

Es wird gelehrt: Rabbi sagte: Woher, daß man einem Menschen mit dem Maße mißt, mit dem er mißt? Es heißt:²²je nach dem Maße rechnest du mit ihr bei ihrer Entlassung.

22. 22 Jes. 27,8.

Ich weiß dies nur von einer Seá²³, woher dies von einem Trikab, einem halben Trikab, einem Kab, einem halben Kab, einem Viertel [Kab], einem halben Viertel [Kab], einem Achtel und einem U͑kla²⁴? Es heißt:²⁵denn all die Rüstung der Gerüsteten²⁶mit Getöse.

23. 23 Das im angezogenen Schriftverse gebrauchte W. סאסאה wird von סאה abgeleitet.
24. 24 Cf. Bb. Fol. 90a.
25. 25 Jes. 9,4.
26. 26 Die W.e סאון סאן werden ebenfalls v. סאה abgeleitet.

Woher, daß alle einzelnen Perutas zu einem großen Betrage zusammengezählt²⁷werden?

27. 27 Dh. man schenkt dem Menschen nichts; wenn eine Sünde nicht sofort bestraft wird, so wird sie bei irgend einer Gelegenheit geahndet.

Es heißt²⁸eines zum anderen, um die Berechnung zu finden. So finden wir auch bei der Ehebruchsverdächtigten, daß man ihr mit dem Maße mißt, mit dem sie gemessen hat. Sie stand an der Tür ihres Hauses, um sich ihm zu zeigen, daher stellt sie der Priester neben das Nikanortor und zeigt allen ihre Schande. Sie wickelte für ihn schöne Tücher um ihr Haupt, daher nimmt der Priester ihr das Kopftuch vom Haupte und wirft es unter ihre Füße.

28. 28 Ecc. 7,27