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Ketubot 57a–57b
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Ketubot 57 כתובות

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Ketubot 57a

1
אירכס כתובתה אתו לקמיה דרב יוסף אמר להו הכי אמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי ר' מאיר
GoldschmidtDa kamen sie zu R. Joseph, und er sprach zu ihnen: Folgendes sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls: dies1ist die Ansicht R. Meírs,
  1. 1 Daß ohne Morgengabe die Beiwohnung eine außereheliche sei.
Rawiczund ging ihr das Dokument der Kethuba verloren. Sie1 kamen vor Rab Josef2, welcher zu ihnen sagte: So erklärte R. Jehuda im Namen Samuels: Nur R. Meïr's Ansicht ist es3;
  1. 1 d. h. der Mann mit der Frau.
  2. 2 um zu fragen, ob sie weiter ehelich leben dürfen, ohne eine neue Kethuba schreiben zu lassen.
  3. 3 dass es dem Manne verboten ist, auch nur 1 Stunde ohne K. mit der Frau zusammenzuleben (B. kama 89a), sonst ist sein Beischlaf als unzüchtig zu betrachten.
2
אבל חכמים אומרים משהא אדם את אשתו שתים ושלש שנים בלא כתובה אמר ליה אביי והא אמר רב נחמן אמר שמואל הלכה כרבי מאיר בגזירותיו אי הכי זיל כתוב לה
Goldschmidtdie Weisen aber sagen, man dürfe mit seiner Frau zwei, drei Jahre ohne [Urkunde über die] Morgengabe weilen. Abajje sprach zu ihm: R. Naḥman sagte ja im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Meír bei seinen Erschwerungen !? – Wenn dem so ist, so gehe und schreibe ihr eine.
Rawiczaber die Weisen sagen, der Mann darf mit der Frau 2—3 Jahre ohne Kethuba zusammenleben. F. Abaje sagte zu ihm: R. Nachman sagte doch im Namen Samuel's: Die Halacha ist wie R. Meir zu entscheiden bez. seiner Verordnungen?4 A. Wenn es so ist (erwiderte R. Josef dem Manne), gehe und schreibe ihr (das Dokument der Kethuba).
  1. 4 da wo er in rituellen Dingen über die biblischen Verbote hinausgeht und noch erschwerende rabb. Vorschriften gibt. Gewöhnlich (Toseph. Jebam. 37a, Bezah 27a u. s.) wird hinzugefügt: אבל לא בקנסותיו (nicht aber in seinen Strafverordnungen).
3
כי אתא רב דימי אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפרא מחלוקת בתחלה אבל בסוף לדברי הכל אינה מוחלת ורבי יוחנן אמר בין בזו ובין בזו מחלוקת אמר רבי אבהו לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יוחנן דאנא ורבי יהושע בן לוי לא פלגינן אהדדי
GoldschmidtAls R. Dimi kam, sagte er im Namen des R. Šimo͑n b. Pazi im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi im Namen des Bar Qappara: Der Streit2besteht nur über den Fall, wenn es zu Beginn erfolgt, wenn aber am Schlusse, stimmen alle überein, dies3sei kein Verzicht. R. Joḥanan aber sagte, sie streiten über den einen und über den anderen Fall. R. Abahu sprach: Mir wurde von R. Joḥanan erklärt : ich und R. Jehošua͑ b. Levi streiten nicht miteinander.
  1. 2 Zwischen R. Jehuda u. R. Jose ob. Fol. 56a.
  2. 3 Wenn sie sich mündlich mit der Minderung ihrer Morgengabe einverstanden erklärt; sie hat die Morgengabe bereits erworben, u. der Verzicht kann nur durch Quittung erfolgen.
RawiczAls R. Dime kam, sagte er, R. Simon b. Pase habe im Namen des R. Josua b. Levi und dieser im Namen des Bar Qapara gesagt: Der Streit (zwischen R. Jehuda und R. Jose) findet nur zu Beginn statt, aber am Schlusse nehmen alle an, dass sie nicht verzichtet. R. Jochanan jedoch sagt, der Streit ist sowohl in dem einen, wie in dem andern Falle. Da sagte R. Abahu: Mir wurde von R. Jochanan ausdrücklich gesagt: Ich (R. Joch.) und R. Josua b. Levi, wir Beide sind mit einander gar keiner verschiedener Meinung,
4
מאי בתחלה דקאמר רבי יהושע בן לוי תחלת חופה ומאי סוף סוף ביאה וכי קאמינא אנא בין בזו ובין בזו מחלוקת תחלת חופה וסוף חופה דהיא תחילת ביאה
GoldschmidtUnter Beginn, von dem R. Jehošua͑ b. Levi spricht, ist der Beginn der Antrauung4, und unter Schluß ist der Schluß der Beiwohnung5zu verstehen. Wenn ich also sage, sie streiten über den einen und den anderen Fall, so verstehe ich darunter den Beginn der Antrauung und den Schluß der Antrauung, das ist nämlich der Beginn der Beiwohnung.
  1. 4 Wörtl. Baldachin; wenn sie unter den Baldachin zur Antrauung kommt.
  2. 5 Nach der Beiwohnung ist nach beider Ansicht der mündliche Verzicht ungültig.
Rawiczund zwar meint R. Josua unter „Beginn“ den Beginn (des Stehens) unter dem Hochzeitsbaldachin und unter „Schluss“ das Ende des Coïtus, und dass ich sage: sowohl in dem einen wie in dem andern Falle findet die Divergenz statt, so meine ich den Beginn der Chuppa und den Schluss der Chuppa, d. i. der Beginn des Coïtus.
5
כי אתא רבין אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפרא מחלוקת לבסוף אבל בתחלה דברי הכל מוחלת ורבי יוחנן אמר בין בזו ובין בזו מחלוקת אמר רבי אבהו לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יוחנן דאנא ורבי יהושע בן לוי לא פלגינן אהדדי מאי לבסוף דאמר רבי יהושע בן לוי סוף חופה ומאי תחלה תחלת חופה וכי קאמינא אנא בין בזו בין בזו מחלוקת תחלת ביאה וסוף ביאה
GoldschmidtAls Rabin kam, sagte er im Namen des R. Šimo͑n b. Pazi im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi im Namen Bar Qapparas: Der Streit besteht nur über den Fall, wenn es am Schlusse erfolgt, wenn aber zu Beginn, stimmen alle überein, dies sei ein Verzicht. R. Joḥanan aber sagte, sie streiten über den einen und den anderen Fall. R. Abahu sprach : Mir wurde von R. Joḥanan erklärt : ich und R. Jehošua͑ b. Levi streiten nicht miteinander. Unter Schluß, von dem R. Jehošua͑ b. Levi spricht, ist der Schluß der Antrauung, und unter Beginn, Beginn der Antrauung6zu verstehen. Wenn ich also sage, sie streiten über den einen und den anderen Fall, so verstehe ich darunter den Beginn der Beiwohnung und den Schluß der Beiwohnung.
  1. 6 Sie hat die Morgengabe noch nicht erworben u. kann darauf mündlich verzichten.
RawiczAls Rabin kam, sagte er, R. Simon b. Pase habe im Namen des R. Josua b. Levi und dieser im Namen des Bar Qapara gesagt: Der Streit bezieht sich auf das Ende, aber zu Beginn, darin sind alle einig, verzichtet sie. R. Jochanan jedoch sagt: Sowohl in diesem als in jenem Falle ist der Streit. R. Abahu sagte: Mir wurde von R. Jochanan ausdrücklich gesagt: Ich (R. Jochanan) und R. Josua b. Levi divergiren mit einander gar nicht, denn was R. Josua b. Levi Ende nennt, ist das Ende der Chuppa und unter Beginn ist der Beginn der Chuppa gemeint. Wenn ich jedoch sagte: Sowohl in diesem als in jenem Falle ist der Streit, so meine ich den Beginn und das Ende des Coïtus.
6
אמר רב פפא אי לאו דאמר רבי אבהו לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יוחנן דאנא ורבי יהושע בן לוי לא פלגינן אהדדי הוה אמינא רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי פליגי רב דימי ורבין לא פליגי
GoldschmidtR. Papa sagte: Hätte R. Abahu nicht gesagt, ihm sei von R. Joḥanan erklärt worden, daß er und R. Jehošua͑ b. Levi nicht miteinander streiten, so würde ich gesagt haben, R. Joḥanan und R. Jehošua͑ b. Levi streiten miteinander, aber R. Dimi und Rabin7streiten nicht miteinander.
  1. 7 Die ihre Ansichten entgegengesetzt vortrugen.
RawiczRab Papa sagte: Wenn nicht R. Abahu gesagt hätte, mir wurde von R. Jochanan selbst erklärt: er und R. Josua b. Levi streiten mit einander gar nicht, hätte ich gesagt, R. Jochanan und R. Josua b. Levi streiten wohl mit einander, aber Rab Dime und R. Abin streiten nicht mit einander,
7
מאי סוף דקאמר רבין סוף חופה ומאי תחלה דקאמר רב דימי תחלת ביאה
GoldschmidtUnter Schluß, von dem Rabin spricht, sei der Schluß der Antrauung, und unter Beginn, von dem R. Dimi spricht, sei der Beginn der Beiwohnung zu verstehen. –
Rawiczdenn unter Schluss bei R. Abin ist der Schluss der Chuppa und unter Beginn bei R. Dime ist der Beginn des Coïtus zu verstehen.
8
מאי קמ"ל
GoldschmidtWas sagt er damit8?
  1. 8 RA. sagte es wohl, somit sind seine Worte gegenstandslos.
RawiczF. Was lässt man uns hören?5
  1. 5 Mit den Worten: wenn nicht R. Abahu gesagt hätte, R. Jochanan habe es ihm so erklärt u. s. w., da es doch einmal R. Abahu ausgesprochen hat?
9
הא קמ"ל דפליגי תרי אמוראי אטעמא דנפשייהו ולא פליגי תרי אמוראי אליבא דחד אמורא:
GoldschmidtFolgendes lehrt er uns: eher führen zwei Amoräer einen eigenen Streit, als daß sie einen Streit führen über die Ansicht eines anderen Amoräers.
RawiczDas lässt man uns hören, dass 2 Amoräer verschiedener Ansicht sein können (wie die Worte eines dritten Autors aufzufassen seien), je nach dem Grunde, den sie selbst für etwas angeben,6 dass aber 2 Amoräer nicht differiren können bezügl. der Ansicht eines einzigen Amoräers,7 (wie er es ausgesprochen hat).
  1. 6 So können R. Jochanan und R. Josua b. Levi differiren: Der Eine sagt, man darf weniger als 200 Sus resp. weniger als 100 Sus zur Kethuba versprechen, und der Andere sagt: man darf es nicht; denn sie geben Gründe für ihre Ansicht an, weshalb sie die Worte des R. José und des R. Jehuda verschieden auffassen.
  2. 7 sc. dass R. Dime und Rabin über die Ansicht des R. Josua b. Levi streiten sollten, während sie die Ansicht seines Gegners R. Jochanan übereinstimmend acceptiren, das geht nicht.
10
מתני׳ נותנין לבתולה שנים עשר חודש משתבעה הבעל לפרנס את עצמה וכשם שנותנין לאשה כך נותנין לאיש לפרנס את עצמו ולאלמנה שלשים יום הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה
Goldschmidti MAN GEBE EINER JUNGFRAU, SOBALD DER MANN SIE AUFGEFORDERT9HAT, [EINE FRIST VON] ZWÖLF MONATEN, UM SICH AUSZUSTATTEN, UND WIE MAN SIE DER FRAU GIBT, EBENSO GEBE MAN SIE DEM MANNE, UM SICH AUSZUSTATTEN; EINER WITWE DREISSIG TAGE. WENN DIE ZEIT HERANREICHT, UND SIE10NICHT GEHEIRATET WERDEN, SO SIND SIE AUF SEINE KOSTEN ZU UNTERHALTEN UND DÜRFEN11HEBE ESSEN.
  1. 9 Vorbereitungen zur Heirat zu treffen.
  2. 10 Cf. supra Fol. 2b.
  3. 11 Wenn er Priester ist.
RawiczMischna. Man giebt einer Jungfrau eine Frist von 12 Monaten von dem Tage an gerechnet, wo der Mann (sc. der Verlobte) sie auffordert (Hochzeit mit ihm zu machen), um sich mit Hausgeräthen, Kleidungsstücken und dergl. zu versorgen. Und so wie man der Frau die Frist gewährt, ebenso gewährt man dem Manne eine Frist, um sich (mit dem Nöthigen für die Hochzeit) zu versorgen. Einer Wittwe giebt man eine Frist von 30 Tagen. Ist die für die Hochzeit besimmte Zeit eingetroffen, und sie sind nicht geheirathet worden, so essen sie (werden sie ernährt) von dem Seinigen (seinem Vermögen) und dürfen (falls der Verlobte ein Kohen, Aharonide, ist) T'ruma (Priesterantheil vom Getreide und dergl.) von da ab geniessen.8
  1. 8 Der Plural bezieht sich auf die beiden genannten, Jungfrau und Wittwe. Die Erklärer lesen indess אוכלת (sing.). Viell. ist ולא נישאו Niphal „sie haben sich nicht geheirathet“.
11
רבי טרפון אומר נותנין לה הכל תרומה רבי עקיבא אומר מחצה חולין ומחצה תרומה
GoldschmidtR. TRYPHON SAGT, MAN DÜRFE IHR ALLES IN HEBE12GEBEN; R. A͑QIBA SAGT, DIE HÄLFTE PROFANES UND DIE HÄLFTE HEBE iii.
  1. 12 Die sie während der Zeit ihrer Unreinheit, wo sie diese nicht genießen darf, verkaufen u. für den Erlös Profanes kaufen kann.
RawiczR. Tarfon sagt: Man giebt ihr nur T'ruma9; R. Akiba sagt: Die Hälfte Cholin (Profanes, Unheiliges) und die Hälfte T'ruma.
  1. 9 Wenn der Mann will, braucht er ihr nur T'ruma als Nahrung zu geben, was billiger ist, als profane Kost, da die Zahl der Käufer eine geringere ist.
12
היבם אינו מאכיל בתרומה עשתה ששה חדשים בפני הבעל וששה חדשים בפני היבם ואפילו כולן בפני הבעל חסר יום אחד בפני היבם או כולן בפני היבם חסר יום אחד בפני הבעל אינה אוכלת בתרומה
GoldschmidtDER SCHWAGER BERECHTIGT13NICHT ZUM ESSEN VON HEBE, VERBRACHTE SIE SECHS MONATE UNTER IHREM MANNE14UND SECHS MONATE UNTER DEM SCHWAGER15, ODER ALLE UNTER IHREM MANNE, BIS AUF EINEN TAG UNTER DEM SCHWAGER, ODER ALLE UNTER DEM SCHWAGER, BIS AUF EINEN TAG UNTER IHREM MANNE, SO DARF SIE KEINE HEBE ESSEN.
  1. 13 Die kinderlose Witwe seines Bruders, an der er die Schwagerehe zu vollziehen hat.
  2. 14 Angetraut u. nicht verheiratet.
  3. 15 Der ebenfalls bis zum Ablauf der 12 Monate warten muß.
RawiczDer Schwager10 giebt ihr kein Recht, T'ruma zu essen. Wenn sieaVon den 12 Monaten, die der Verlobten zur Vorbereitung auf die Hochzeit gewährt werden. 6 Monate vor dem Gatten (sc. als Verlobte ihres Bräutigams) und 6 Monate vor dem Schwager (sc. als dessen zukünftige Frau) zugebracht hat, oder wenn sie selbst alle 12 Monate vor dem Gatten, mit Ausnahme eines einzigen Tages, den sie vor dem Schwager zugebracht, verlebt hat11, oder selbst, wenn sie sämmtliche 12 Monate vor dem Schwager weniger 1 Tages, den sie vor dem Manne verlebt, zugebracht hat, darf sie keine T'ruma essen.
  1. 10 Wenn der Mann gestorben ist, ohne Kinder zu hinterlassen, in welchem Falle sie auf den Lewir wartet, bis er sie ehelicht.
  2. 11 Das Folgende bis זו משנה ראשונה steht in der M. des Jeruschalni nicht; vgl. indessen den Text des jerus. Talm.
13
זו משנה ראשונה בית דין של אחריהן אמרו
GoldschmidtSO DIE URSPRÜNGLICHE MIŠNA ; EIN SPÄTERES GERICHT ABER LEHRTE,
RawiczDas ist der Wortlaut der früheren Mischna, der spätere Gerichtshof12 sagte:
  1. 12 Ueber Mischna Rischona s. Frankel, Darke Hamischna S. 142 Abs. 3. Tositta liest: רבותינו אמרו. Jeruschalmi 5, 4: ב״ד האחרון אמרו.

Ketubot 57b

1
אין האשה אוכלת בתרומה עד שתכנס לחופה:
GoldschmidtDIE FRAUDÜRFE NICHT EHER HEBE ESSEN, ALS BIS SIE UNTER DEN BALDACHIN GEKOMMEN IST.
RawiczEine Frau darf nicht eher T'ruma essen, als bis sie unter den Hochzeitsbaldachin gegangen ist (die Hochzeit stattgefunden hat).
2
גמ׳ מנא הני מילי אמר רב חסדא דאמר קרא (בראשית כד, נה) ויאמר אחיה ואמה תשב הנערה אתנו ימים או עשור
GoldschmidtGEMARA. Woher dies? R. Ḥisda erwiderte: Die Schrift sagt:16da sprachen ihr Bruder und ihre Mutter: das Mädchen möge bei uns [einige] Tage [jamim] oder zehn bleiben.
  1. 16 Gen. 24,55.
RawiczGemara. F. Woher ist das bewiesen?13 A. Rab Chisda sagt: Es sagt der Vers (Gen. 24,55). „Es sprach ihr (sc. Rebecka's) Bruder und ihre Mutter: „Es bleibe doch das Mädchen bei uns ימים או עשור.
  1. 13 Was in der Mischna steht, dass man für eine Jungfrau eine Frist von 12 Monaten zur Vorbereitung der Hochzeit bestimmen soll.
3
מאי ימים אילימא תרי יומי משתעי איניש הכי אמרו ליה תרי יומי אמר להו לא אמרו ליה עשרה יומי אלא מאי ימים שנה דכתיב (ויקרא כה, כט) ימים תהיה גאולתו
GoldschmidtWas ist nun unter jamim zu verstehen; wollte man sagen, zwei17Tage, so pflegt man ja nicht so zu verhandeln: wenn sie ihm zwei Tage sagten, und er dies verneinte, wieso sollten sie dann zu ihm zehn gesagt haben!? Vielmehr ist unter jamim ein Jahr zu verstehen, wie es heißt :18ein Jahr [jamim] soll sein Einlösungsrecht bestehen. –
  1. 17 Das Minimum der Mehrzahl.
  2. 18 Lev. 25,29.
RawiczWas soll unter ימים verstanden werden? etwa 2 Tage? Spricht denn der Mensch so? sie (die Brüder und die Mutter) hätten alsdann zu ihm (Elieser) gesagt, 2 Tage soll sie noch bleiben, worauf dieser zu ihnen sagte: Nein! Und dann hätten sie zu ihm gesagt: Nun, dann möge sie zehn Tage noch bei uns bleiben? Was denn ist demnach unter ימים zu verstehen? Ein Jahr; wie es (Lev. 25, 29) heisst: „ein Jahr (ימים) lang währe sein Einlösungsrecht.“
4
ואימא חדש דכתיב (במדבר יא, כ) עד חדש ימים אמרי דנין ימים סתם מימים סתם ואין דנין ימים סתם מימים שנאמר בהן חדש
GoldschmidtVielleicht ein Monat, wie es heißt :19bis zu einem Monat von Tagen [jamim]!? – Ich will dir sagen, man folgere hinsichtlich jamim schlechthin von jamim schlechthin, nicht aber hinsichtlich jamim schlechthin von jamim in Verbindung mit Monat.
  1. 19 Num. 11,20.
RawiczF. Sage: unter ימים sei ein Monat zu verstehen, wie es heisst (Numeri 11, 20): עד חודש ימים? A. Man vergleicht das Wort ימים schlechtweg (ohne Zusatz) mit einem andern Worte ימים, das auch keinen Zusatz hat, man vergleicht aber nicht ימים schlechtweg mit ימים, wobei noch חדש dazu steht.
5
אמר רבי זירא תנא קטנה בין היא ובין אביה יכולין לעכב בשלמא איהי מצי מעכבא אלא אביה אי איהי ניחא לה אביה מאי נפקא ליה מינה סבר השתא לא ידעה למחר מימרדא ונפקא ואתיא ונפלה עילואי
GoldschmidtR. Zera sagte: Es wird gelehrt: Eine Minderjährige kann es20selber sowohl als auch ihr Vater verweigern. – Einleuchtend ist es, daß sie selber es verweigern kann, wieso aber ihr Vater; wenn sie selber einverstanden ist, was geht es den Vater an!? – Er denkt [wie folgt] : jetzt versteht sie es nicht, morgen aber widersetzt sie sich ihm21und geht fort, sodann kommt sie und fällt mir zur Last.
  1. 20 Daß die Verheiratung nach Ablauf von 12 Monaten erfolge; sie kann dies bis zu ihrer Großjährigkeit verschieben.
  2. 21 Wenn ihr die eheliche Pflicht zuwider ist.
RawiczEs sagte R. Seira: Es wurde gelehrt: (Wenn) eine Minorenne (unter 12 Jahren verlobt wird, so) kann sowohl (sie) selbst, als auch ihr Vater die Heirath hindern (aufschieben) bis zum Eintritt der Pubertät. F. Allerdings sie kann ihr Veto einlegen, aber warum soll es der Vater können? wenn es ihr recht ist, was kann dem Vater daran liegen? A. Er denkt vielleicht: Jetzt versteht sie es noch nicht (was die Ehe bedeutet), morgen (später) wird sie sich gegen den Mann auflehnen und ihn verlassen und alsdann wird sie dem Vater wieder zur Last fallen.
6
אמר רבי אבא בר לוי אין פוסקין על הקטנה להשיאה כשהיא קטנה אבל פוסקין על הקטנה להשיאה כשהיא גדולה פשיטא מהו דתימא ליחוש דלמא מעיילא פחדא מהשתא וחלשה קא משמע לן
GoldschmidtR. Abba b. Levi sagte: Man verabrede nicht über eine Minderjährige, sie minderjährig zu verheiraten, wohl aber verabrede man über eine Minderjährige, sie großjährig zu verheiraten. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, es sei zu befürchten, sie könnte schon jetzt von einer Angst befallen werden und erkranken, so lehrt er uns.
RawiczR. Aba b. Levi sagte: Man bestimmt für eine Minorenne (den Termin nicht), sie zu verheirathen, wenn die Hochzeit noch während ihrer Minderjährigkeit stattfinden soll, wohl aber bestimmt man einer Minorennen einen Termin für die Hochzeit, wenn dieselbe erst nach eingetretener Grossjährigkeit stattfinden soll. F. Das ist doch selbstverständlich? A. Man hätte sonst geglaubt, es sei zu befürchten, es könnte sie sofort Angst (vor der ihr bevorstehenden Hochzeit) ergreifen und sie könnte dadurch krank werden, darum lässt man es uns hören.
7
אמר רב הונא בגרה יום אחד ונתקדשה נותנין לה שלשים יום כאלמנה מיתיבי בגרה הרי היא כתבועה מאי לאו כתבועה דבתולה לא כתבועה דאלמנה
GoldschmidtR. Hona sagte: Wenn sie einen Tag mannbar war und angetraut wird, gebe man ihr22dreißig Tage, gleich einer Witwe. Man wandte ein: Die Mannbarwerdung gleicht der Aufforderung23. Doch wohl der Aufforderung einer Jungfrau!? – Nein, der Aufforderung einer Witwe. –
  1. 22 Frist bis zur Verheiratung.
  2. 23 Vorbereitungen zur Heirat zu treffen.
RawiczRab Huna sagte: Wenn sie auch erst einen Tag grossjährig war und sie wurde verlobt, bestimmt man ihr eine Frist von 30 Tagen (bis zur Hochzeit), ebenso wie einer Wittwe. F. Es heisst: War sie majorenn, so gleicht sie einer solchen, die aufgefordert wurde (Hochzeit mit ihrem Verlobten zu machen)14. Meint man denn nicht, sie gleicht einer Jungfer, die aufgefordert wurde?15 A. Nein, sie gleicht einer Wittwe, die aufgefordert wurde (die nur eine Frist von 30 Tagen erhält).
  1. 14 als hätte sie der Mann aufgefordert, sich zur Hochzeit vorzubereiten.
  2. 15 Der eine Frist von 12 Monaten von der Verlobung an gewährt wird.
8
תא שמע בוגרת ששהתה שנים עשר חדש רבי אליעזר אומר הואיל וחייב בעלה במזונותיה יפר אימא בוגרת וששהתה שנים עשר חודש רבי אליעזר אומר הואיל ובעלה חייב במזונותיה יפר
GoldschmidtKomm und höre: Wenn sie mannbar ist und die zwölf Monate24 verstrichen sind, so kann ihr Ehemann, wie R. Elie͑zer sagt, da er zu ihrem Unterhalte verpflichtet ist, [ihre Gelübde] aufheben25. – Lies: wenn sie mannbar ist oder die zwölf Monate verstrichen sind, so kann ihr Ehemann, wie R. Elie͑zer sagt, da er zu ihrem Unterhalte verpflichtet ist, [ihre Gelübde] aufheben. –
  1. 24 Seit der Aufforderung, Vorbereitungen zur Heirat zu treffen.
  2. 25 Cf. Num. 30,7ff.
RawiczF. Komm und höre! Es heisst (Nedarim 73b): Wenn eine Mannbare 12 Monate gewartet hat (dass die Hochzeit stattfinden sollte), so sagt R. Elieser: indem alsdann der Mann verpflichtet ist, sie zu ernähren, kann er (auch ihre Gelübde) aufheben?16 A. SageaDass hier von zwei verschiedenen Fällen die Rede ist und es heissen muss.: wenn sie mannbar wurde (dann nach 30 Tagen), oder wenn sie als Minorenne 12 Monate gewartet hat, so sagt R. Elieser, da der Mann ihr Alimente zu geben verpflichtet ist, kann er auch ihre Gelübde aufheben.
  1. 16 folglich braucht man einer Majorennen auch erst nach 12 Monaten Alimente zu geben.
9
תא שמע המארס את הבתולה בין שתבעה הבעל והיא מעכבת ובין שתבעה היא ובעל מעכב נותנין לה שנים עשר חדש משעת תביעה אבל לא משעת אירוסין ובגרה הרי היא כתבועה כיצד בגרה יום אחד ונתקדשה נותנין לה שנים עשר חדש ולארוסה שלשים יום תיובתא דרב הונא תיובתא
GoldschmidtKomm und höre: Wenn jemand sich eine Jungfrau angelobt hat, so gebe man ihr, einerlei ob der Mann sie auffordert und sie nicht will, oder sie ihn auffordert und er nicht will, zwölf Monate seit der Aufforderung und nicht seit der Antrauung. Die Mannbarwerdung gleicht der Aufforderung, und zwar: wenn sie einen Tag mannbar war und angetraut wird, gebe man ihr zwölf Monate; einer verlobten dreißig Tage. Dies ist eine Widerlegung R. Honas. Eine Widerlegung. –
RawiczF. Komm und höre! Es heisst: Wenn sich Jem. mit einer Jungfrau verlobt, sei es, dass der Mann (der Verlobte) sie aufgefordert hat (Hochzeit zu machen) und sie verhindert es, oder, dass sie ihn aufgefordert hat und er hindert es, in jedem Falle gewährt man ihr eine Frist von 12 Monaten von der Zeit der Aufforderung an, aber nicht von der Zeit der Verlobung an und eine Mannbare gleicht einer solchen, die bereits aufgefordert wurde. Wie ist das gemeint? Wenn sie nur erst 1 Tag mannbar war und sie verlobte sich, so giebt man ihr eine Frist von 12 Monaten und einer Verlobten giebt man 30 Tage Frist. Folglich ist die Frage gegen Rab Huna eine Frage (bleibt bestehen).
10
מאי ולארוסה שלשים יום אמר רב פפא הכי קאמר בוגרת שעברו עליה שנים עשר חדש בבגרות ונתקדשה נותנין לה שלשים יום כאלמנה:
GoldschmidtWas heißt einer Verlobten dreißig Tage? R. Papa erwiderte: Er meint es wie folgt: wenn einer mannbaren [Verlobten] zwölf Monate der Mannbarkeit verstrichen sind und sie angetraut wird, gebe man ihr dreißig Tage, gleich einer Witwe.
RawiczF. Was bedeutet das: Man giebt einer Verlobten 30 Tage Frist? R. Papa sagt: So meint man es: Einer Mannbaren, der bereits 12 Monate in ihrer Mannbarkeit verstrichen sind, und die sich dann verlobte, giebt man eine Frist von 30 Tagen, ebenso wie einer Wittwe.
11
הגיע זמן ולא נישאו: אמר עולא דבר תורה ארוסה בת ישראל אוכלת בתרומה שנאמר (ויקרא כב, יא) וכהן כי יקנה נפש קנין כספו והאי נמי קנין כספו הוא מה טעם אמרו אינה אוכלת שמא ימזגו לה כוס בבית אביה ותשקה לאחיה ולאחותה
GoldschmidtWENN DIE ZEIT HERANREICHT UND SIE NICHT GEHEIRATET WERDEN. U͑la sagte: Nach der Tora darf eine [mit einem Priester] verlobte Jisraélitin Hebe essen, denn es heißt :26wenn ein Priester eine Seele kauft, für sein Geld angeeignet, und diese ist für sein Geld angeeignet, nur sagten sie deshalb, sie dürfe nicht essen, weil sie, wenn man ihr im Hause ihres Vaters einen Becher [von Hebe] einschenkt, ihn auch ihrem Bruder und ihrer Schwester zu trinken geben könnte. –
  1. 26 Lev. 22,11.
RawiczIn der Mischna steht: Wenn die Zeit genaht ist und sie wurde nicht geheirathet: Ula sagte (vgl. Jebam. 68a oben): Nach der Thora darf eine (mit einem Priester) verlobte Israelitin T'ruma essen, weil es (Lev. 22, 11) heisst: „Und so ein Priester eine Person für Geld kauft (darf sie von dem Heiligen mit essen)“ und sie hat er auch für sein Geld (das Traugeld) erworben; weshalb aber sagt man, dass sie nicht (T'ruma) essen darf? (Weil zu befürchten ist), man könnte ihr einen Becher Wein (von T'ruma) im elterlichen Hause (wo sie sich noch als Verlobte befindet) einschenken und würde sie davon auch ihrem Bruder oder ihrer Schwester zu trinken geben.
12
אי הכי הגיע זמן ולא נישאו נמי התם דוכתא מייחד לה
GoldschmidtDemnach sollte es auch von dem Falle gelten, wenn die Zeit heranreicht und sie nicht geheiratet werden!? – In diesem Falle weist er ihr einen Aufenthaltsort an27. –
  1. 27 Da er sie zu unterhalten hat u. nicht wünscht, daß sie seine Viktualien an ihre Angehörigen verteile.
RawiczF. Alsdann (sollte sie) selbst dann (nicht T'ruma essen dürfen), wenn die Zeit (zur Hochzeit) eingetreten ist und er hat sie noch nicht geheirathet? A. Dort (in jenem Falle) weist er ihr einen bestimmten Ort zum Aufenthalt an (und wohnt sie nicht mehr im Elternhause)17.
  1. 17 damit sie die Alimente für sich behält und nicht unter ihren Angehörigen vertheilt, sodass in diesem Falle kein Laie von der T. isst.
13
אלא מעתה לקיט כהן לישראל לא ליכול בתרומה דלמא אתו למיכל בהדיה השתא מדידהו ספו ליה מדידיה אכלי
GoldschmidtDemnach sollte ein Priester, der Erntesammler bei Jisraéliten ist, keine Hebe essen dürfen, weil sie veranlaßt werden könnten, mit ihm zu essen !? – Sie beköstigen ihn sogar von ihrem, wie sollten sie von seinem essen!?
RawiczF. Demnach sollte ein Priester, der für einen Israeliten (Laien) Früchte sammelt (und sich als Tagelöhner bei ihm vermiethet) auch keine T'ruma essen dürfen, weil Andere (Laien) hinzukommen könnten, um mit ihm zu essen? A. Da sie (die Hausleute des Laien) ihm von dem Ihrigen darreichen, wie würden sie von dem Seinigen essen?
14
רב שמואל בר רב יהודה אמר משום סימפון
GoldschmidtR. Šemuél b. R. Jehuda erklärte: Wegen einer Aufhebung28. –
  1. 28 Er könnte an ihr einen zur Aufhebung der Verlobung veranlassenden Fehler entdecken; die Verlobung ist dann rückwirkend ungültig u. sie Hebe zu genießen unberechtigt.
RawiczRab Samuel b. Rab Jehuda sagte:aDer Grund, dass sie keine T'ruma essen darf, ist: weil sich vielleicht ein Leibesfehler an ihr herausstellen würdebWodurch die Heirath annullirt werden könnte und sie als Laie kein Recht zur T. hätte.
15
אי הכי נכנסה לחופה ולא נבעלה נמי התם מיבדק בדיק לה והדר מעייל
GoldschmidtDemnach sollte es auch von dem Falle gelten, wenn sie unter den Baldachin gekommen und nicht beschlafen worden ist!? – Dann läßt er sie untersuchen und nimmt sie erst nachher. –
RawiczF. Demnach sollte es, wenn sie unter den Trauhimmel bereits gegangen, aber ihr noch nicht ehelich beigewohnt wurde, es ebenso sein?18 A. Dort lässt er sie zuerst von den ihm verwandten Frauen untersuchen, bevor er (mit ihr unter den Trauhimmel) geht.
  1. 18 so sollte sie auch keine T'ruma essen dürfen und in der Mischna ist als terminus ad quem angegeben: עד שתכנס לחופה.
16
אלא מעתה עבד כהן שלקחו מישראל לא ליכול בתרומה משום סימפון סימפון בעבדים ליכא דאי דאבראי הא קחזי ליה ואי דגואי למלאכה קא בעי ושבסתר לא איכפת ליה נמצא גנב או
GoldschmidtDemnach sollte ein von einem Jisraéliten gekaufter Sklave eines Priesters keine Hebe essen dürfen, wegen der Aufhebung29!? – Bei einem Sklaven gibt es keine Aufhebung. Äußerliche [Fehler] sieht30man, auf heimliche achtet man nicht, da man ihn nur zur Arbeit braucht; ergibt es sich, daß er ein Dieb oder
  1. 29 Er könnte am Sklaven einen Fehler entdecken, der den Verkauf aufhebt.
  2. 30 Wenn er ihn trotzdem gekauft hat, war er einverstanden.
RawiczF. Aber alsdann sollte der Knecht eines Priesters, den man von einem Laien gekauft hat, auch keine T'ruma essen dürfen, weil sich vielleicht an ihm ein Leibesfehler herausstellen könnte?19 A. Ein Leibesfehler ist bei Knechten nicht bedeutsam; denn wäre er von aussen, würde man ihn ja sehen, und wäre er innerlich, so läge ihm20 an dem geheimen Fehler nichts, da er ihn doch nur für die Arbeit braucht. Würde sich aber herausstellen, dass der Knecht ein Dieb oder ein Würfelspieler21 ist, so gilt der Kauf dennoch.
  1. 19 wodurch der Kauf rückgängig wird.
  2. 20 Dem Käufer.
  3. 21 קוביוסטוס.