Jewamot 37 יבמות

So¹ sagte Raba abends, am [nächsten] Morgen aber trat er davon zurück. Dieser erwiderte: Ihr habt sie also erlaubt; nun mag es geschehen, daß ihr auch Unschlitt erlaubt.

1. 1 Wie du lehrst.

Wie verhält es sich hierbei, bei der Schwangeren und der Säugenden eines anderen, die ein Priester geheiratet hat: haben die Rabbanan für einen Priester eine Vorsorge getroffen² oder nicht!?

2. 2 Daß, wenn bereits geschehen, er sich von ihr nicht scheiden zu lassen brauche, damit sie ihm nicht verboten werde.

Dieser erwiderte: Es ist nicht gleich; da streiten die Rabbanan gegen R. Šimo͑n b. Gamliél und lehren, es gelte als richtiges Kind, auch wenn es nicht so alt wurde, und da es bei der Frau eines Priesters nicht anders möglich³ ist, entscheiden wir nach den Rabbanan:

3. 3 Sie würde durch die Scheidung ihrem Manne verboten werden.

nach wem aber sollten wir hierbei entscheiden: wenn nach R. Meír, so sagt er ja, entfernen und nie wieder heiraten, und wenn nach den Rabbanan, so sagen sie ja durch einen Scheidebrief!?

Es wurde gelehrt: [Über den Fall,] wenn er sie⁴ sich innerhalb der drei Monate angetraut hat und entflohen ist, streiten R. Aḥa und Raphram; einer sagt, man tue ihn in den Bann, und einer sagt, seine Flucht beweise⁵ es. Einst ereignete sich ein solcher Fall, und Raphram entschied, seine Flucht beweise es.

4. 4 Eine Witwe od. Geschiedene.
5. 5 Daß er sie erst nach Ablauf dieser Frist heiraten wollte.

IST ES ZWEIFELHAFT, OB ES EIN NEUNMONATSKIND &C. Raba sprach zu R. Naḥman: Man sollte sich doch nach den meisten Frauen richten, und die meisten Frauen gebären mit neun [Monaten]!?

Dieser erwiderte: Unsere Frauen gebären mit sieben. Jener sprach: Bilden etwa eure Frauen die Mehrheit der Welt?

Dieser erwiderte: Ich meine es wie folgt: Die meisten Frauen gebären mit neun und die wenigsten mit sieben, jedoch ist bei jeder, die mit neun gebiert, die Geburt nach einem Drittel der Schwangerschaft zu merken, und da es bei dieser nach einem Drittel der Schwangerschaft nicht zu merken war, so ist ihre [Zugehörigkeit zur] Mehrheit suspekt. –

Wenn bei jeder, die mit neun gebiert, die Geburt nach einem Drittel der Schwangerschaft zu merken ist, so ist ja dieses, da es nicht zu merken war, entschieden ein Siebenmonatskind vom anderen? – Sage vielmehr: bei den meisten, die mit neun gebären, ist die Geburt nach einem Drittel der Schwangerschaft zu merken, und da es bei dieser nicht zu merken war, so ist ihre [Zugehörigkeit zur] Mehrheit suspekt.

Die Rabbanan lehrten: Das erste⁶ ist sogar zum Hochpriester⁷ geeignet und das folgende⁸ gilt des Zweifels⁹ wegen als Hurenkind; R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, es gelte des Zweifels wegen nicht als Hurenkind. –

6. 6 Das Kind, hinsichtl. dessen der Zweifel obwaltet, ob es vom Verstorbenen od. vom Schwager ist.
7. 7 Er ist auf jeden Fall makellos: ist es das Kind des Verstorbenen, so wird es durch die verbotene Heirat seiner Mutter nicht bemakelt, u. ist es das Kind des Schwagers, so war die Heirat zulässig.
8. 8 Andere Kinder, die er von dieser Frau bekommt.
9. 9 Ist das erste Kind vom ersten, so ist ihre Heirat mit dem Schwager mit der Ausrottungsstrafe belegt.

Wie meint er es? Abajje erklärte: Er meint es wie folgt: das erste ist sogar zum Hochpriester geeignet, das folgende gilt als zweifelhaftes Hurenkind, sodaß ihm [auch] ein Hurenkind verboten ist¹⁰; R. Elie͑zer sagt, es gilt nicht als zweifelhaftes Hurenkind, sondern ist entschieden ein Hurenkind, sodaß ihm ein Hurenkind erlaubt ist.

10. 10 Da er viell, kein Hurenkind ist.

Raba erklärte: Er meint es wie folgt: das erste ist sogar zum Hochpriester geeignet, das folgende gilt des Zweifels wegen als entschiedenes Hurenkind, sodaß ihm ein Hurenkind erlaubt ist; R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, es gelte des Zweifels wegen nicht als entschiedenes Hurenkind, sondern als zweifelhaftes Hurenkind, sodaß ihm ein Hurenkind verboten ist.

Sie streiten über eine Lehre R. Elea͑zars, denn wir haben gelernt: R. Elea͑zar sagte: Entschiedene¹¹ mit Entschiedenen dürfen dies¹², Entschiedene mit Zweifelhaften¹³, Zweifelhafte mit Entschiedenen und Zweifelhafte mit Zweifelhaften dürfen dies nicht.

11. 11 Personen, die entschieden bemakelt sind, zBs. Hurenkinder.
12. 12 Unter einander heiraten.
13. 13 Deren Makellosigkeit zweifelhaft ist.

Folgende sind Zweifelhafte: der Verschwiegene¹⁴, der Findling und der Samaritaner.

14. 14 Der seine Eltern nicht kennt; cf. Qid. Fol. 2a.

Hierzu sagte R. Jehuda: Rabh lehrte, die Halakha sei wie R. Elea͑zar; als ich dies aber Šemuél vortrug, sprach er zu mir: Hillel lehrte, zehn Geburtskasten seien¹⁵ aus Babylonien heraufgezogen, Priester, Leviten, Jisraéliten, Entweihte¹⁶, Proselyten, Freigelassene, Hurenkinder, Nethinim¹⁷, Verschwiegene und Findlinge, und sie alle dürfen unter einander¹⁸ heiraten,

15. 15 Bei der Errichtung des 2. jisraélitischen Reiches unter E͑zra.
16. 16 Nachkommen von Priestern aus einer ihnen verbotenen Heirat.
17. 17 Mehrzahl v. Nathin; cf. S. 378 Anm. 95.
18. 18 Die hier genannten Kasten untereinander, u. manche aus der einen mit manchen aus einer anderen.

und du sagst, die Halakha sei wie R. Elea͑zar!?

Abajje ist der Ansicht Šemuéls, welcher sagt, die Halakha sei wie Hillel, und nach dieser Halakha erklärte er [die Worte] des R. Elie͑zer b. Ja͑qob, damit nicht die Halakoth einander widersprechen¹⁹.

19. 19 Die Halakha ist stets nach REbJ. zu entscheiden; cf. Git. Fol. 67a.

Raba aber ist der Ansicht Rabhs, welcher sagt, die Halakha sei wie R. Elea͑zar, und nach dieser Halakha erklärt er [die Worte] des R. Elie͑zer b. Ja͑qob,

damit nicht die Halakoth einander widersprechen.

Abajje sprach: Woher entnehme ich, daß R. Elie͑zer b. Ja͑qob das Zweifelhafte dem Entschiedenen gleichstellt?

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Wenn er mehreren Frauen beigewohnt hat und nicht weiß, welche es ist²⁰, oder wenn ihr mehrere Männer beigewohnt haben, und sie nicht weiß, von wem sie konzipiert hat, so geschieht es, daß ein Vater seine Tochter oder ein Bruder seine Schwester heiratet und die Welt voller Hurenkinder²¹ wird. Hierüber heißt es:²² und das Land voll Unzucht werde. –

20. 20 Die von ihm geschwängert worden ist.
21. 21 Er nennt sie Hurenkinder, obgleich hierbei ein Zweifel besteht.
22. 22 Lev. 19,29.

Und Raba!? – Er kann dir erwidern, er meine es wie folgt: was entsteht daraus²³?

23. 23 Dh. dies kann vorkommen, jed. ist es zweifelhaft.

Noch mehr sagte R. Elie͑zer b. Ja͑qob: Man darf nicht eine Frau in einer Provinz und dann eine Frau in einer anderen Provinz nehmen, denn sie²⁴ könnten zusammenkommen und so ein Bruder seine Schwester heiraten. –

24. 24 Die Kinder, die einander nicht kennen.

Dem ist ja aber nicht so, Rabh pflegte ja, wenn er in Dardšiš eintraf, ausrufen zu lassen: Welche [Frau] will mir für einen Tag angehören? Und R. Naḥman pflegte, wenn er in Šekançib eintraf, ausrufen zu lassen: Welche [Frau] will mir für einen Tag angehören!? –

Anders verhielt es sich bei den Gelehrten, deren Namen bekannt waren. –

Raba sagte ja aber, daß, wenn man [eine Frau] zur Heirat aufgefordert und sie eingewilligt hat, sie sieben Reinheitstage abwarten²⁵ müsse!? –

25. 25 Sie kann durch die Aufregung Blutfluß bekommen haben.

Die Rabbanan sandten [vorher] ihre Boten, die es ihnen sagten. Wenn du aber willst, sage ich: die Rabbanan waren nur mit ihnen beisammen²⁶. Der Meister sagte nämlich: Wer Brot im Korbe hat, ist nicht mit dem zu vergleichen, der kein Brot im Korbe hat²⁷.

26. 26 Ohne mit ihnen geschlechtlich zu verkehren.
27. 27 Das Bewußtsein, eine Frau in ihrer Nähe zu haben, genügte ihnen zur Befriedigung ihrer Leidenschaft.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Man darf nicht eine Frau nehmen mit der Absicht, sich von ihr scheiden zu lassen, denn es heißt: ²⁸ sinne nicht Böses wider deinen Nächsten, während er arglos bei dir weilt.

28. 28 Pr. 30,29.

Wenn der Zweifelhafte²⁹ und der Schwager über das Vermögen des Verstorbenen streiten,

29. 29 Von dem es zweifelhaft ist, ob er ein Sohn des Verstorbenen od .des Schwagers ist.

der Zweifelhafte sagt, er sei der Sohn des Verstorbenen, und das Vermögen gehöre ihm, und der Schwager sagt, er sei sein Sohn, und ihm gehöre nichts vom Vermögen, so ist dies Geld, worüber ein Zweifel besteht, und das Geld, worüber ein Zweifel besteht, ist zu teilen.

Wenn der Zweifelhafte und die Kinder des Schwagers über das Vermögen des Verstorbenen streiten, der Zweifelhafte sagt, er sei der Sohn des Verstorbenen, und das Vermögen gehöre ihm, und die Kinder des Schwagers sagen, er sei ihr Bruder, und nur ein Anteil mit ihnen gehöre ihm.

Hierüber wollten die Rabbanan vor R. Mešaršeja sagen, es sei mit dem Falle der folgenden Mišna identisch: Er beerbt sie³⁰nicht, sie aber beerben ihn.

30. 30 Der Zweifelhafte die übrigen Kinder des Verstorbenen u. des Schwagers, sowohl die einen als auch die anderen können von ihm den Beweis verlangen, daß er ihr Bruder ist.

Hierbei entgegengesetzt; da können sie zu ihm sagen: wenn du den Beweis antrittst, erhältst du,

ebenso kann er hierbei zu ihnen sagen: wenn ihr den Beweis antretet, erhält ihr.

Da sprach R. Mešaršeja zu ihnen: Es ist nicht identisch; da besteht über sie kein Zweifel³¹ und über ihn ein Zweifel, hierbei aber besteht über beide³² ein Zweifel.

31. 31 Wessen Kinder sie sind.
32. 32 Auch über den Zweifelhaften, der sicher Erbe ist.

Mit dieser Mišna identisch ist vielmehr der Fall, wenn der Zweifelhafte und die Söhne des Schwagers über das Vermögen des Schwagers streiten; hierbei können sie zu ihm sagen: wenn du den Beweis antrittst, daß du unser Bruder bist, erhältst du.

Wenn der Zweifelhafte und die Söhne des Schwagers über das Vermögen des Schwagers streiten, nachdem der Schwager einen Anteil vom Vermögen des Verstorbenen erhalten hatte,

die Kinder des Schwagers sagen: wenn du den Beweis antrittst, daß du unser Bruder bist, erhältst du, und der Zweifelhafte ihnen erwidert: wie ihr wollt: bin ich euer Bruder, so gebührt mir ein Anteil mit euch, und bin ich der Sohn des Verstorbenen, so gebt mir die Hälfte zurück, die euer Vater bei der Teilung mit mir erhalten hat.

Hierüber sagte R. Abba im Namen Rabhs, das Urteil bleibe bestehen³³, und R. Jirmeja sagte, das Urteil sei aufzuheben.

33. 33 Die bereits erfolgte Teilung zwischen dem Zweifelhaften u. dem Schwager ist gültig, u. er kann sich auf die 2. Eventualität nicht berufen.

Es wäre anzunehmen, daß sie denselben Streit führen wie Admon und die Rabbanan in der folgenden Mišna: Wenn jemand nach dem Überseelande gegangen war und ihm der Weg zu seinem Felde verloren³⁴ ging, so gehe er, wie Admon sagt, den kürzesten; die Weisen sagen, entweder kaufe er sich einen Weg um hundert Minen oder er fliege durch die Luft.

34. 34 Wenn sein Feld von anderen umgeben ist u. er durch eines von diesen Durchgangsrecht hatte.

Wir wandten gegen die Rabbanan ein: Admon hat ja recht³⁵!? Und R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: In dem Falle, wenn vier Personen³⁶ es an den vier Seiten umgeben. –

35. 35 Wenn die angrenzenden Felder einem gehören, hat er auf den kürzesten Weg auf jeden Fall Anspruch.
36. 36 Jeder kann ihn an den anderen weisen.

Was ist demnach der Grund Admons? Raba erwiderte: Wenn es vier [Rechtsnachfolger] von vier [Vorbesitzern] oder vier [Rechtsnachfolger] von einem [Vorbesitzer] sind, stimmen alle überein, daß sie ihn abweisen können,

sie streiten nur über einen [Rechtsnachfolger] von vier [Vorbesitzern]. Admon ist der Ansicht, er könne zu ihm sagen: auf jeden Fall befindet sich mein Weg bei dir; die Rabbanan aber sind der Ansicht, [dieser könne ihm erwidern:] schweigst³⁷ du, so ist es recht, wenn aber nicht, so gebe ich den Kaufschein den Eigentümern zurück, und du kannst mit ihnen keinen Prozeß³⁸ führen.

37. 37 Dh. bist du mit einem Vergleiche zufrieden.
38. 38 Jeder kann ihn an den anderen weisen.

Es wäre also anzunehmen, daß R. Abba der Ansicht der Rabbanan

und R. Jirmeja der Ansicht Admons ist. –

R. Abba kann dir erwidern : meine Ansicht gilt auch nach Admon, denn Admon vertritt seine Ansicht nur da, weil er zu ihm sagen kann,