Kidduschin 33 קידושין

vor einem Greise sollst du aufstehen und ihn ehren, ehren¹ sollst du das Gesicht eines Alten und vor ihm aufstehen, und da es nicht so heißt, so ist zu entnehmen, daß es eines ist.

1. 1 Die W.e ‘ehren’ u. ‘aufstehen’ müßten bei beiden genannt werden.

Der Meister sagte: Man könnte glauben, man ehre ihn mit seinem Gelde, so heißt es: sollst du aufstehen und ehren; wie das Aufstehen ohne Geldverlust erfolgt, ebenso die Ehrung ohne Geldverlust. Erfolgt denn das Aufstehen [immer] ohne Geldverlust, es kann ja vorkommen, daß er gerade Perlen² durchlocht, und während er vor ihm aufsteht, die Arbeit unierbricht!? –

2. 2 Dh. eine kostbare Sache in Arbeit hat.

Vielmehr, man vergleiche das Aufstehen mit der Ehrung, wie die Ehrung³ ohne Versäumnis erfolgt, ebenso das Aufstehen ohne Versäumnis, und ferner vergleiche man die Ehrung mit dem Aufstehen, wie das Aufstehen ohne Geldverlust erfolgt, ebenso die Ehrung ohne Geldverlust. Hieraus folgerten sie, daß Handwerker, wenn sie sich mit ihrer Arbeit befassen, nicht vor den Schriftgelehrten aufstehen dürfen. –

3. 3 Die auch durch eine Geste od. durch Worte erfolgen kann.

Etwa nicht, wir haben ja gelernt: Alle Handwerker standen vor ihnen⁴ auf und begrüßten sie, indem sie zu ihnen sprachen: Brüder, Bürger aus dem und dem Orte, in Frieden sei euer Kommen!? R. Joḥanan erwiderte: Vor ihnen standen sie auf, vor Schriftgelehrten stehen sie nicht auf.

4. 4 Den Überbringern der Erstlingsfrüchte nach Jerušalem; cf. Bik. III,3.

R. Jose b. Abin sagte: Komm und sieh, wie beliebt ein Gebot zur festgesetzten Zeit ist; vor ihnen mußten sie aufstehen, vor Schriftgelehrten aber stehen sie nicht auf. – Vielleicht war es da anders, um sie nicht zu einem Verstoße in zukünftigen Fällen zu bringen⁵.

5. 5 Die besonders freundliche Aufnahme sollte sie zur Darbringung in den folgenden Jahren anspornen.

Der Meister sagte: Man könnte glauben, man stehe vor ihm auch im Aborte oder im Badehause auf. Etwa nicht, einst saß ja R. Ḥija im Badehause und R. Šimo͑n b. Rabbi ging an ihm vorüber, und als er vor ihm nicht aufstand, nahm er es ihm übel und ging zu seinem Vater und sprach zu ihm: Zwei Bücher der Psalmen lehrte ich ihn, und er stand vor mir nicht auf!?

Ferner saß einst Bar Qappara, und wie manche sagen, R. Šemuél b. R. Jose, im Badehause und R. Šimo͑n b. Rabbi ging an ihm vorüber, und als er vor ihm nicht aufstand, nahm er es ihm übel und ging zu seinem Vater und sprach zu ihm: Zwei Drittel eines Drittels lehrte ich ihn im Leviticus, und er stand vor mir nicht auf. Dieser erwiderte ihm: Vielleicht saß er und dachte darüber⁶ nach.

6. 6 Über das, was er ihn lehrte.

Nur weil er darüber nachgedacht haben konnte, sonst aber nicht⁷!? –

7. 7 Würde er nicht recht gehandelt haben.

Das ist kein Einwand; das eine gilt von den inneren Räumen und das andere gilt von den äußeren⁸ Räumen.

8. 8 In den eigentlichen Baderäumen stehe man nicht auf, wohl aber in den Vorräumen.

Dies ist auch einleuchtend, denn Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans, daß man überall nachdenken⁹ dürfe, nur nicht in einem Badehause und in einem Aborte¹⁰. – Vielleicht ist es anders, wenn es gegen seinen Willen erfolgt¹¹.

9. 9 Über Worte der Tora.
10. 10 Demnach befand er sich dann im Vorraum.
11. 11 Wenn er die Gedanken nicht verscheuchen kann.

«Man könnte glauben, man dürfe die Augen schließen, als hätte man ihn nicht gesehen.» Sprechen wir denn von Frevlern!? –

Vielmehr, man könnte glauben, man dürfe die Augen schließen, bevor die Pflicht¹² heranreicht, sodaß man, wenn die Pflicht heranreicht, ihn nicht sieht, um vor ihm aufzustehen, so heißt es: so sollst du aufstehen, und sollst fürchten.

12. 12 Wenn er sich noch in der Ferne befindet.

Es wird gelehrt: Welches heißt ein Aufstehen, durch das eine Ehrung erfolgt? Innerhalb¹³ vier Ellen. Abajje sagte: Dies gilt nur von einem, der nicht sein Hauptlehrer ist, vor einem Hauptlehrer aber, soweit seine Augen reichen.

13. 13 Es ist zu ersehen, daß er seinetwegen aufsteht.

Wenn Abajje das Ohr des Esels R. Josephs erblickte, stand er auf. Einst ritt Abajje auf einem Esel am Ufer des Flusses Sagja¹⁴ entlang, und R. Mešaršeja und die Jünger saßen an der anderen Seite und standen vor ihm nicht auf. Da sprach er zu ihnen: Bin ich etwa nicht [euer] Hauptlehrer!? Sie erwiderten ihm: Wir bemerkten [dich] nicht.

14. 14 Sonst unbekannt; bekannter ist נהר פניא, woraus סגיא entstanden sein kann.

«R.Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: Woher, daß der Alte andere nicht belästigen dürfe? Es heißt: Alten, sollst fürchten.» Abajje sagte: Es ist uns überliefert, wenn er einen Umweg¹⁵ macht, werde er [lange] leben. Abajje machte einen Umweg. R. Zera machte einen Umweg.

15. 15 Um zu vermeiden, daß man vor ihm aufstehe.

Einst saß Rabina vor R. Jirmeja aus Diphte und jemand ging an ihnen vorüber, ohne das Haupt zu bedecken. Da sprach er: Wie unverschämt ist dieser Mann. Jener erwiderte: Er ist vielleicht aus Matha Meḥasja, die mit den Gelehrten vertraut sind.

«Isi b. Jehuda sagte: Vor einem Greise sollst du aufstehen, darin ist jeder Greis einbegriffen.» R. Joḥanan sagte: Die Halakha ist wie Isi b. Jehuda. R. Joḥanan stand vor greisen Aramäern auf, indem er sagte: was alles haben diese überstanden! Raba stand vor solchen nicht auf, aber Ehrung erwies er ihnen.

Abajje reichte den Greisen¹⁶ die Hand. Raba sandte seinen Diener. R. Naḥman sandte seine Eunuchen¹⁷, denn er sagte: Wenn nicht die Tora, wie viele Naḥman (b. Abba)¹⁸ gibt es auf der Straße!

16. 16 Die an ihm vorübergingen, damit sie sich auf ihn stützen.
17. 17 Die zum Hofstaate des Fürsten gehörten, dessen Schwiegersohn er war.
18. 18 Die W e בד אב א sind ganz unverständlich u. fehlen auch in Raschi u. anderen Codices; sie werden wohl durch Flüchtigkeit aus כי אנא, wie in Handschriften, entstanden sein.

R. Ajbu sagte im Namen R. Jannajs:

Ein Schriftgelehrter darf nur morgens und abends vor seinem Lehrer aufstehen, damit seine Ehrung nicht größer sei als die Ehrung des Himmels¹⁹. Man wandte ein: R. Simon b. Elazar sagte: Woher, daß der Alte andere nicht belästigen dürfe? Es heißt: Alten, sollst fürchten.

19. 19 Die beim Verrichten des Gebetes nur 2mal täglich erfolgt.

Weshalb sollte er es nicht, wenn nur morgens und abends, dies ist die Pflicht²⁰!? Wahrscheinlich den ganzen Tag. – Nein, tatsächlich nur morgens und abends, dennoch darf er, soweit möglich, andere nicht belästigen.

20. 20 Schüler, die im Hause des Lehrers wohnen (um solche handelt es sich nach den Kommentaren), pflegen dann ohnehin den Lehrer zu begrüßen.

R. Elea͑zar sagte: Ein Schriftgelehrter, der vor seinem Lehrer nicht aufsteht, heißt ein Frevler; er lebt nicht lange und sein Studium gerät in Vergessenheit. Es heißt:²¹ nicht gut²² gehen wird es dem Frevler, gleich dem Schatten wird er nicht lange leben, weil er nicht vor Gott fürchtet. Ich würde nicht gewußt haben, welche Furcht hier zu verstehen sei, wenn es aber²³ heißt: du sollst vor deinem Gott fürchten, so ist hier die Furcht hinsichtlich des Aufstehens zu verstehen. –

21. 21 Ecc. 8,13.
22. 22 ‘Gut’ ist die Tora; cf. Ber. Fol. 5a.
23. 23 Beim Gebote, vor einem Gelehrten aufzustehen.

Vielleicht die Furcht hinsichtlich des Wuchers, oder die Furcht hinsichtlich der Gewichte²⁴!? – R. Elea͑zar folgert aus [dem Worte:] vor²⁵.

24. 24 Keine falschen Gewichte zu verwenden. Auffallend ist, daß zwar beim ersteren auf die Furcht vor Gott hingewiesen wird (Lev. 25,36), nicht aber beim anderen, weshalb manche מכשולות (cf. Lev. 19,14) st. משקלות lesen.
25. 25 Das in beiden angezogenen Schriftversen gebraucht wird.’

Sie fragten: Muß der Sohn vor seinem Vater aufstehen, wenn er dessen Lehrer ist? – Komm und höre: Šemuél sagte zu R. Jehuda: Scharfsinniger, stehe vor deinem Vater²⁶ auf. – Anders verhielt es sich bei R. Jeḥezqel, der ein Mann von Taten war, vor dem sogar Mar Šemuél aufzustehen pflegte. –

26. 26 R. Jeḥezqel; cf. supra Fol. 32a.

Wozu brauchte er es ihm demnach zu sagen!? – Er sagte ihm folgendes: sollte es vorkommen, daß er hinter mir²⁷ kommt, so stehe du vor ihm auf und achte nicht auf meine Ehrung.

27. 27 Besser nach Handschriften: daß ich hinter ihm komme.

Sie fragten: Muß der Vater vor seinem Sohne aufstehen, wenn dieser sein Lehrer ist? – Komm und höre: R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Ich brauchte vor meinem Sohne nicht aufzustehen, jedoch [tu ich dies] wegen der Ehrung²⁸ des Fürstenhauses.

28. 28 Sein Sohn (wohl R. Joseph, der nur selten im T. genannt wird) war Schwiegersohn des Fürsten.

Nur aus dem Grunde, weil er dessen Lehrer war, wenn aber dieser sein Lehrer wäre, würde er vor ihm aufgestanden sein. – Er meint es wie folgt: ich brauchte vor meinem Sohne nicht aufzustehen, selbst wenn er mein Lehrer wäre, denn ich bin sein Vater, jedoch [tu ich dies] wegen der Ehrung des Fürstenhauses.

Sie fragten: Gleicht das Reiten dem Gehen²⁹ oder nicht? – Komm und höre: Wenn der Unreine unter dem Baume sitzt³⁰ und der Reine steht, so ist er unrein,

29. 29 Ob man auch dann vor ihm aufstehen muß, wenn er vorüberreitet; wenn dies dem Sitzen gleicht, so ist dies nicht erforderlich.
30. 30 Der sitzende Unreine macht den Raum unter dem Baume unrein, u. wer sich in einem solchen Räume befindet, ist unrein, einerlei ob er sitzt od. steht.

wenn der Unreine unter dem Baume steht und der Reine sitzt, so ist er rein, wenn aber der Unreine sich niedersetzt, so ist der Reine unrein.

Dasselbe gilt auch von einem aussätzigen³¹ Steine. Hierzu sagte R. Naḥman b. Kahan, hieraus sei zu entnehmen, daß das Reiten³² dem Gehen gleiche. Schließe hieraus.

31. 31 Cf. Lev. 14,34ff. Wenn jemand mit einem solchen Steine stehend unter dem Baume sich befindet, so bleibt der daneben Stehende od. Sitzende rein, setzt er sich nieder, so überträgt er die Unreinheit.
32. 32 Man richtet sich hierbei nicht nach dem Steine, der gleich dem Reitenden sitzt, dh. getragen wird, sondern nach der Person, die ihn trägt.

Sie fragten: Muß man vor einer Torarolle aufstehen? R. Ḥilqija, R. Simon und R. Elea͑zar sagten: Es ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn man vor den sie Studierenden aufstehen muß, um wieviel mehr vor ihr selbst.

Einst saßen R. Elea͑zar und R. Ja͑qob b. Zabhdi, und als R. Šimo͑n b. Abba an ihnen vorüberging, standen sie vor ihm auf. Da sprach er zu ihnen: Erstens seid ihr Gelehrte und ich nur Genosse, und zweitens sollte denn die Tora³³ vor den sie Studierenden aufstehen!?

33. 33 Sie hatten sich gerade mit der Tora befaßt, daher nannte er sie selber Tora.

Er ist der Ansicht R. Elea͑zars, denn R. Elea͑zar sagte, ein Schriftgelehrter dürfe, wenn er sich mit der Tora befaßt, vor seinem Lehrer nicht aufstehen. Abajje fluchte darüber.

³⁴ Sie schauten Moše nach, bis er zum Zelte kam. R. Ami und R. Jiçḥaq der Schmied [streiten hierüber]; einer sagt, zur Beschimpfung, und einer sagt, aus Hochachtung. Einer sagt, zur Beschimpfung, wie dies mitgeteilt³⁵ wird, und einer sagt aus Hochachtung, denn Ḥizqija sagte im Namen

34. 34 Ex. 33,8.
35. 35 An anderer Stelle (cf. Jerušalmi Bik. Fol. 65c); der T. will dies wohl nicht mitteilen.

R. Ḥananjas, des Sohnes R. Abahus, im Namen R. Abahus im Namen des R. Evdämi aus Ḥajpha: Wenn ein Gelehrter vorübergeht, stehe man vor ihm [in einer Entfernung] von vier Ellen auf, und wenn er vorüber ist, setze man sich nieder; wenn das Gerichtsoberhaupt vorübergeht, stehe man vor ihm auf, sobald man ihn erblickt, und wenn er vorüber ist, setze man sich nieder; wenn der Fürst vorübergeht, stehe man auf, sobald man ihn erblickt, und setze sich erst dann nieder, wenn dieser auf seinem Platze sitzt, denn es heißt: sie schauten Moše nach, bis er zum Zelte kam.

ZU ALLEN VON EINER FESTGESETZTEN ZEIT BEDINGTEN GEBOTEN. Die Rabbanan lehrten: Von einer festgesetzten Zeit bedingte Gebote sind Festhütte, Feststrauß, Posaune, Çiçith³⁶ und

36. 36 Die beiden letztgenannten Gebote haben Geltung nur am Tage u. sind somit von einer festgesetzten Zeit bedingt.