Bawa Metzia 60 בבא מציעא

GESCHWEIGE DENN NEUE UNTER ALTE¹.

1. 1 Altes, getrocknetes Getreide ist ergiebiger.

IN WIRKLICHKEIT SAGTEN SIE ABER, DASS MAN BEIM WEINE ERLAUBT HAT, SCHWEREN MIT LEICHTEM²ZU MISCHEN, WEIL MAN IHN DADURCH BESSER MACHT. MAN DARF DIE WEINHEFE NICHT UNTER DEN WEIN MISCHEN, WOHL ABER DARF ER IHM³SEINE HEFE⁴MITGEBEN.

2. 2 Den man zu liefern hat.
3. 3 Der Verkäufer dem Käufer.
4. 4 Der zum gekauften Weine gehört.

WENN EINEM WASSER IN SEINEN WEIN BEIGEMISCHT WORDEN IST, SO DARF ER IHN NICHT IM LADEN AUSHÖKERN, ES SEI DENN, DASS ER ES [DEM KÄUFER] MITTEILT; EINEM HÄNDLER [VERKAUFE ER IHN] NICHT, SELBST WENN ER ES IHM MITTEILT, DENN DIESER [KAUFT IHN] NUR, UM DAMIT ZU BETRÜGEN. IN ORTEN, WO ES ÜBLICH IST, DEM WEINE WASSER BEIZUMISCHEN, DARF MAN⁵DIES.

5. 5 Dies ist kein Betrug, da der Verkäufer es weiß.

xii,1 EIN HÄNDLER DARF AUS VERSCHIEDENEN TENNEN KAUFEN UND IN EINEN SPEICHER BRINGEN, AUS FÜNF KELTERN, UND IN EIN FASS GIESSEN, NUR DARF ER DIE MISGHUNG NICHT BEABSICHTIGEN⁶.

6. 6 Bekannt machen, daß er gute Früchte verkaufe u. schlechte beimischen.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Selbstverständlich darf man nicht beimischen, wenn die neuen zu vier⁷und die alten zu drei [verkauft werden], aber auch wenn die neuen zu drei und die alten zu vier [verkauft werden], ist dies⁸verboten, weil mancher sie alt werden lassen will⁹.

7. 7 Maß für ein bestimmtes Geldstück.
8. 8 Die Beimischung der alten in die neuen.
9. 9 Für später aufheben.

IN WIRKLICHKEIT SAGTEN SIE ABER, DASS MAN BEIM WEINE ERLAUBT HAT, SCHWEREN MIT LEICHTEM ZU MISCHEN, WEIL MAN IHN DADURCH BESSER MACHT. R. Elea͑zar sagte: Dies¹⁰besagt, wenn es irgendwo heißt: in Wirklichkeit sagten sie, so ist dies eine Halakha.

10. 10 Die Angabe eines Grundes hierfür, wonach dies außer Zweifel u. demgemäß auch zu entscheiden ist.

R. Naḥman sagte: Dies lehrten sie von dem Falle, wenn er sich noch in der Kelter befindet¹¹. –

11. 11 Der Wein nimmt noch einen anderen Geschmack an, ohne dadurch zu leiden.

Jetzt mischt man ihn ja aber auch außerhalb der Kelter!? R. Papa erwiderte: Man weiß dies und verzeiht¹²es. R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, erklärte: Dies nach R. Aḥa, denn es wird gelehrt: R. Aḥa erlaubt dies¹³bei einer Sache, die gekostet wird¹⁴.

12. 12 Es ist kein Betrug mehr.
13. 13 Das Beimischen.
14. 14 Da der Käufer nicht betrogen werden kann.

MAN DARF DIE WEINHEFE NICHT UNTER DEN WEIN MISCHEN, WOHL ABER DARF ER IHM SEINE HEFE MITGEBEN. Du sagtest ja aber im Anfangsatze, daß man überhaupt nichts beimischen dürfe!? Wolltest du erwidern, unter ‘darf er ihm seine Hefe mitgeben’ sei zu verstehen, er teile es ihm mit, so ist ja, wenn es im Schlußsatze heißt, daß man ihn im Laden nicht aushökern dürfe, es sei denn, daß er es [dem Käufer] mitteilt, und einem Händler nicht, selbst wenn man es ihm mitteilt, der Anfangsatz zu verstehen, selbst wenn man ihm es mitteilt!?

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: man darf Hefe von gestrigem [Weine] nicht in heutigen, und von heutigem nicht in gestrigen mischen, wohl aber darf er ihm seine Hefe¹⁵beimischen. Ebenso wird auch gelehrt: R. Jehuda sagte: Wenn jemand für seinen Nächsten Wein umgießt, so mische er nicht [Hefe] von gestrigem [Weine] in heutigen oder von heutigem in gestrigen, wohl aber darf er von gestrigem in gestrigen und von heutigem in heutigen mischen.

15. 15 Die zum verkauften Weine gehört.

WENN EINEM WASSER IN SEINEN WEIN BEIGEMISCHT WORDEN IST, SO DARF ER IHN NICHT IM LADEN AUSHÖKERN, ES SEI DENN, DASS ER ES [DEM KÄUFER] MITTEILT &C. Einst holte man Raba Wein aus dem Laden; darauf verdünnte er ihn und kostete ihn, er war aber nicht schmackhaft. Da schickte er ihn dem Krämer zurück. Abajje sprach zu ihm: Wir haben ja gelernt, man dürfe ihn nicht an einen Händler verkaufen, auch wenn man es ihm mitteilt!? Dieser erwiderte: Bei meiner Mischung ist dies¹⁶zu merken. Wolltest du erwidern, er kann [Wein] zufügen, ihn kräftiger machen und verkaufen, so hat ja die Sache überhaupt kein Ende¹⁷.

16. 16 Daß er mit Wasser verdünnt ist; der Käufer kann also nicht betrogen werden.
17. 17 Man dürfte demnach einem Händler auch kein Wasser verkaufen.

IN ORTEN, WO ES ÜBLICH IST, DEM WEINE WASSER BEIZUMISCHEN, DARF MAN DIES. Es wird gelehrt: Die Hälfte, ein Drittel oder ein Viertel¹⁸. Rabh sagte: Sie lehrten dies von dem Falle, wenn er sich noch in der Kelter befindet.

18. 18 Man darf nur soviel beimischen, wie dies Brauch ist.

MAN DARF KEINE GRAUPEN VERLESEN²⁰– SO ABBA ŠAÚL; DIE WEISEN ERLAUBEN DIES. SIE PFLICHTEN ABER BEI, DASS MAN NICHT DEN HAUFEN NUR VON OBENAUF VERLESEN DARF, WEIL MAN DADURCH NUR DAS AUGE BETRÜGT. MAN DARF WEDER MENSCHEN NOCH TIERE NOCH GERÄTE AUFPUTZEN²¹.

20. 20 Dies gilt als unlauterer Wettbewerb.
21. 21 Vor dem Verkaufe, um den Käufer zu täuschen.

GEMARA. Was ist der Grund der Rabbanan? – Weil er sagen kann: ich verteile Nüsse, verteile du Pflaumen²².

22. 22 So nach Raschi.

MAN DARF NICHT DEN PREIS VERDERBEN; DIE WEISEN SAGEN, ER SEI ZUM GUTEN GEDACHT. Was ist der Grund der Rabbanan? –

Weil er den Marktpreis herabdrückt.

MAN DARF KEINE GRAUPEN VERLESEN – SO ABBA ŠAUL; DIE WEISEN ERLAUBEN DIES &C. Wer sind die Weisen? – Es ist R. Aḥa, denn es wird gelehrt: R. Aḥa erlaubt dies, wenn es zu merken ist.

MAN DARF WEDER MENSCHEN [NOCH TIERE] NOCH GERÄTE AUFPUTZEN. Die Rabbanan lehrten: Man darf ein Tier nicht aufputzen²³, die Eingeweide nicht aufblasen²⁴, und das Fleisch nicht in Wasser weichen²⁵. Was heißt aufputzen? – Hier erklärten sie: durch Kleienwasser²⁶; Zee͑ri erklärte im Namen R. Kahanas: durch einen Striegel.

23. 23 Wörtl. das Haar hervorstehen machen.
24. 24 Damit sie größer aussehen.
25. 25 Damit es besser aussehe.
26. 26 Das Tier wird dadurch aufgedunsen u. sieht fetter aus.

Šemuél erlaubte, Fransen an ein Obergewand anzubringen. R. Jehuda erlaubte, Stoffe zu glätten. Raba erlaubte, Weißzeug zu mangeln. Rabba erlaubte, Pfeile zu bemalen. R. Papa b. Šemuél erlaubte, Körbe zu bemalen. – Wir haben ja aber gelernt, man dürfe weder Menschen noch Tiere noch Geräte aufputzen!? – Das ist kein Einwand; eines gilt von neuen und eines gilt von allen²⁷. –

27. 27 Bei alten ist dies verboten, weil man sie dann als neue verkaufen kann.

Welches Aufputzen gibt es bei einem Menschen? – Wie in folgendem Falle. Einst färbte sich ein alter Sklave sein Haupthaar und seinen Bart, kam zu Raba und sprach zu ihm: Kaufe mich. Dieser aber erwiderte ihm: Es sollen Arme deine Hausgenossen²⁸ sein.

28. 28 Spruch aus dem Traktate ‘Spruche der Väter’ (I,5); dh. er wolle keinen Sklaven halten u. lieber arme Volksgenossen durch Dienstleistungen beschäftigen.

Darauf kam er zu R. Papa b. Šemuél, und dieser kaufte ihn. Eines Tages sprach er zu ihm: [Reiche mir] Wasser zum Trinken, Da ging er und wusch sich das Haupthaar und den Bart, dann sprach er zu ihm: Siehe, ich bin älter als dein Vater. Da las jener über sich:²⁹Der Fromme wird aus der Not gerettet, und es kommt ein anderer³⁰an seine Stelle.

29. 29 Pr. 11,8.
30. 30 Das W. אחר st. רשע des masor. Textes ist wahrscheinl. ein Euphemismus.

WENN JEMAND EINEN SELA͑³² GEGEN FÜNF DENARE ODER ZWEI SEA͑ WEIZEN GEGEN DREI VERBORGT; DIES IST VERBOTEN, WEIL ER ZINS NIMMT.

32. 32 1 Sela͑ == 4 Denare.

WUCHER DAGEGEN HEISST ES, WENN JEMAND AN FRÜCHTEN EINEN GEWINN ERZIELT; ZUM BEISPIEL: WENN JEMAND VON EINEM WEIZEN ZUM PREISE VON EINEM GOLDDENAR FÜR DAS KOR GERAUFT HAT, UND DIES DER MARKTPREIS WAR, UND ALS SPÄTEER DER WEIZEN AUF DREISSIG [SILBER]DENAR³³ GESTIEGEN WAR,

33. 33 1 Golddenar == 25 Silberdenare.

ER ZU IHM SAGT: GIB MIR MEINEN WEIZEN, DENN ICH WILL IHN VERKAUFEN UND DAFÜR WEIN KAUFEN, UND DIESER IHM ERWIDERT: DEIN WEIZEN SEI DIR BEI MIR FÜR DREISSIG ANGERECHNET UND DU HAST NUN BEI MIR DAFÜR WEIN, WÄHREND ER GAR KEINEN WEIN HAT.

GEMARA. Wenn er den in der Tora [genannten] Zins³⁴ läßt und den rabbanitischen³⁵ erörtert, so ist ja zu entnehmen, daß nach der Tora Zins und Wucher dasselbe seien, während doch vom Zins beim Gelde und vom Wucher bei Nahrungsmitteln zwei verschiedene Schriftverse³⁶ geschrieben stehen!? –

34. 34 Bei einem Gelddarlehen; cf. Pr. 28,8.
35. 35 Bei einem Kaufgeschäfte.
36. 36 Cf. Lev. 25,37.

Glaubst du etwa, daß es Zins ohne Wucher³⁷ und Wucher ohne Zins gebe!? Zins ohne Wucher wohl in dem Falle,

37. 37 Erstere bezeichnet den Verlust des Schuldners, letztere den Gewinn des Gläubigers.

wenn er ihm hundert [Peruṭas] gegen hundertundzwanzig geborgt hat, und anfangs hundert im Sechstel³⁸ und später hundertundzwanzig im Sechstel gingen; Zins ist hierbei vorhanden, denn er bezinst³⁹ihn, indem er von ihm etwas nimmt, das er ihm nicht gegeben hat; Wucher aber nicht, da er nichts verdient, denn er hat ihm ein Sechstel geborgt und ein Sechstel zurückerhalten.

38. 38 Eines Silberdenars; Danake (δανάκης) ist auch Benennung dieser Münze, ¹/₆ eines Denars.
39. 39 So sinngemäß; im Texte: er beißt ihn. Für Zins gehraucht der Hebräer das W. נשך, eigentl. die Beißung, Abzwickung.

In Wirklichkeit aber ist ja hierbei, wenn du dich nach dem Anfange⁴⁰richtest, sowohl Zins als auch Wucher, und wenn du dich nach dem Schlusse⁴¹richtest, weder Zins noch Wucher vorhanden.

40. 40 Der Vereinbarung bezw. der Zahlung.
41. 41 Der Vereinbarung bezw. der Zahlung.

Wucher ohne Zins wohl in dem Falle, wenn er ihm hundert gegen hundert geborgt hat, und anfangs hundert im Sechstel und später hundert im Fünftel gingen.

Aber hierbei ist ebenfalls, wenn du dich nach dem Anfange richtest, weder Zins noch Wucher, und wenn du dich nach dem Schlüsse richtest, sowohl Zins als auch Wucher vorhanden.

Vielmehr, erklärte Raba, du findest weder Zins ohne Wucher, noch Wucher ohne Zins; die Schrift hat sie nur deshalb geteilt, damit man dieserhalb zwei Verbote übertritt.

Die Rabbanan lehrten:⁴²Du darfst ihm nicht geben dein Geld auf Zins, und um Wucher deine Nahrungsmittel nicht geben; ich weiß dies nur vom Zins beim Gelde und vom Wucher bei Nahrungsmitteln, woher dies vom Zins bei Nahrungsmitteln? Es heißt:⁴³Zins von Nahrungsmitteln. Woher dies vom Wucher beim Gelde? Es heißt:⁴⁴Zins von Geld,

42. 42 Lev. 25,37.
43. 43 Dt. 23,20.
44. 44 Dt. 23,20.