Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 20. לא תשיך וגו׳ ist das Verbot an den לוה, den Anleiher, keinen Zins für Darlehen zu geben (B. M. 61a u. 75a). Es liegt dies in der הפעיל-Form נשך, im Kal eigentlich Beißen, heißt: Abbruch tun und bezeichnet das Zinsennehmen. Daher im Hifil: Zinsen geben. Und zwar wird hier durch נשך כסף וגו׳ נשך כל דבר ׳וגו der Begriff Zinsen in weitester Ausdehnung gefaßt, so daß darunter eine jede Leistung verstanden wird, die der Schuldner dem Gläubiger infolge seines Darlehns zuwendet, so daß der Gläubiger sich von dem Schuldner als solchem auch keine Botschaft, keine Erkundigung etc. vermitteln lassen darf, יש רבית דברים לא יאמר לו דע כי (נ׳׳א אם) בא איש פלוני ממקום פלוני, ja sogar ein zuvorkommendes Grüßen des Gläubigers darunter begriffen wird, wenn sonst der Schuldner ihm gegenüber dies nicht zu tun gewöhnt war מנין לנושה בחברו מנה ואינו רגיל להקדים לו שלום שאסור להקדים לו שלום ת׳׳ל נשך כל דבר אשר ישך אפילו דבור אסור (B. M. 75a).

Wir haben bereits zu Schmot 22, 24 und Wajikra 25, 36 das Zinsverbot ausführlich beleuchtet. Wir haben erkannt, daß das jüdische Zinsverbot das Nehmen landesüblicher Zinsen keineswegs als ein dem Rechtsbegriff widerstreitendes Unrecht begreift, daß daßelbe vielmehr in den Kreis jener großen jüdisch gesetzlichen Bekenntnistaten gehört, durch welche, wie יובל ,שמיטה ,שביעית ,שבת, Gott als der eigentliche Eigentümer alles jüdischen Besitztums begriffen und bekannt wird. Wir haben die hervorragende Stellung des Zinsverbots und dessen bedeutungsschweren Folgen für den ganzen nationalen Verkehr anzudeuten versucht, den die Gründung Israels als "Gottes Volk" anzubahnen beabsichtigte. Wir haben auch bereits bemerkt, wie eben durch die beiden gesetzlichen Tatsachen, daß einerseits nicht nur das Zinsnehmen, sondern in ganz gleicher Schärfe auch das Zinsgeben verboten, und anderseits beides Nichtjuden gegenüber gestattet ist, das רבית-Verbot entschieden der allgemeinen Rechtssphäre enthoben und als große von Gott geforderte Bekenntnistat charakterisiert wird, ein Bekenntnis, dem ebenso das Zinsgeben wie das Zinsnehmen entgegensteht.

Wir begreifen demnach auch, warum nicht nur ein wiederholtes Einschärfen des רבית-Verbotes, sondern ganz eigentlich die beiden charakteristischen Seiten desselben diesem Kompendium für die Niederlassung im Lande vorbehalten blieben. Beginnt doch eben mit dieser Niederlassung erst der eigentliche Geschäfts- und Volksverkehr, für welchen die Pflicht zum zinslosen Darlehen, insbesondere aber das Verbot jeglichen Darlehnzinses, von grundlegendster Bedeutung und jenen Geist zu pflegen geeignet sind, unter dessen Einfluss allein die sozialen Volksverhältnisse eine des Heiles und des göttlichen Segens würdige Gestaltung zu gewinnen vermögen.

20.—21. ZINSGEWÄHRUNG
Israel ist eine Brüderschaft, deren Söhne miteinander durch freundschaftliche Gefühle verbunden sind. Darum soll ein Israelit einem bedürftigen Bruder ohne Erwartung eines wie immer gearteten Gewinnes Geld leihen. Anders steht es mit dem ausländischen Kaufmann, der nicht zur Abhilfe seiner Armut, sondern zu geschäftlichen Investierungszwecken Geld sucht; siehe Exod. XXII, 24 und Lev. XXV, 36, 37.
nicht nehmen .. Zins. Wörtl.: »keine ausbedungenen Zinsen«, weder mäßige, noch hohe. »Hier ist eine der großen Pflichten der Barmherzigkeit vorgeschrieben — herabgekommenen Menschen mit zeitlichen Darlehen auszuhelfen, um es ihnen zu ermöglichen, sich durch eigenen Fleiß zu behaupten, ohne den erniedrigenden Ausweg der Almosenannahme beschreiten zu müssen. Sollte der Arme wirklichen Nutzen von dem Darlehen haben, so war es unerläßlich, daß man von ihm keinen höheren Betrag zurückforderte, als er erhalten hatte« (H. Adler).