Nedarim 55 נדרים

GEMARA. Demnach wäre unter Korn alles zu verstehen, was gehäuft wird, dagegen wandte R. Joseph ein:²Und als die Sache ruchbar wurde, mehrten die Kinder Jisraél die Erstlinge von Korn, Most, Öl und allem Feldgetreide in Fülle &c. Wieso mehrten sie, als die Sache ruchbar wurde, wenn du sagst, unter Korn sei alles zu verstehen was gehäuft wird³!? Abajje erwiderte: Dies schließt Baumfrüchte und Kraut ein.

2. 2 iiChr. 31,5.
3. 3 Zur Verzehntung des ‘Getreides’ waren sie schon nach der Tora verpflichtet.

R. MEÍR SAGTE: WER SICH GETREIDE ABGELOBT &C. R. Joḥanan sagte: Alle pflichten bei, daß, wenn jemand sich Getreide abgelobt, ihm nur die fünf Arten verboten sind. Ebenso wird gelehrt: Sie stimmen überein, daß, wenn jemand sich Getreide abgelobt, ihm nur die fünf Arten verboten sind. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, unter Getreide sei alles zu verstehen, so lehrt er uns, daß darunter nicht alles zu verstehen ist.

R. Joseph wandte ein: Und als die Sache ruchbar wurde, mehrten die Kinder Jisraél &c.⁴!? Raba erwiderte: Getreide ist etwas anderes und Feldgetreide ist etwas anderes.

4. 4 Weiter folgt: u. allem Feldertrage, wonach darunter alles zu verstehen ist.

Der Sohn des Mar Šemuél verfügte [letztwillig], daß man von [seinem] Ertrage in Nehar Panja Raba dreizehntausend Zuz gebe. Da ließ Raba R. Joseph fragen: Was heißt Ertrag? R. Joseph sprach: Dies lehrt eine Barajtha: Sie stimmen überein, daß, wenn jemand sich Getreide⁵abgelobt, ihm nur die fünf Arten verboten sind. Abajje sprach zu ihm: Es ist ja nicht gleich; unter Getreide sind wohl nur die fünf Arten zu verstehen, unter Ertrag hingegen ist alles zu verstehen.

5. 5 Etymologisch: Ertrag, Feldertrag.

Als man dies Raba berichtete, sprach er: Es ist mir nicht fraglich, ob unter Ertrag alles⁶zu verstehen ist, folgendes nur ist mir fraglich: wie verhält es sich mit dem Mietzins für Häuser und Schiffe: sagen wir, da diese abgenutzt werden, gelte er nicht als Ertrag, oder gilt er wohl als Ertrag, da die Abnutzung nicht merkbar⁷ist. Die Jünger erzählten es R. Joseph wieder, und R. Joseph ward ärgerlich und sprach: Wenn er uns nicht braucht, wozu fragt er uns!?

6. 6 Was der Boden hervorbringt.
7. 7 Sie erfolgt nach u. nach.

Als Raba dies hörte, kam er zu ihm am Vorabend des Versöhnungstages und traf seinen Diener für ihn einen Becher Wein mischen. Da sprach er zu ihm: Gib ihn mir, ich will ihn ihm mischen. Da gab er ihn ihm, und er mischte ihm einen Becher Wein. Als jener ihn trank, sprach er: Diese Mischung gleicht der Mischung⁸Rabas, Sohnes des R. Joseph b. Ḥama. Als man ihm erwiderte, er sei es,

8. 8 Cf. Sab. Fol. 77a.

sprach er zu ihm: Du setzest dich nicht⁹nieder, bis du mir die Erklärung des folgenden gesagt hast. Es heißt:¹⁰Und von der Wüste nach Matana, von Matana nach Naḥliél und von Naḥliél nach Bamoth. –

9. 9 Cf. Bd. II S. 163 Anm. 48.
10. 10 Num. 21,18,19.

Wenn ein Mensch sich wie eine Wüste macht, die jedem preisgegeben¹¹ist, so wird ihm die Tora zum Geschenke [matana] gegeben, denn es heißt: und von der Wüste nach Matana; sobald sie ihm zum Geschenke gegeben wird, ist er ein Erbe Gottes [naḥlo él], denn es heißt: und von Matana nach Naḥliél; und sobald er ein Erbe Gottes ist, steigt er zur Würde, denn es heißt: und von Naḥliél nach Bamoth [Höhen]. Wenn er sich aber überhebt, erniedrigt ihn der Heilige, gepriesen sei er, denn es heißt:¹²und von Bamoth nach dem Tale. Und noch mehr, man senkt¹³ihn sogar in die Erde, denn es heißt:¹⁴und ragt hervor über die Fläche der Einöde. Wenn er aber umkehrt, so erhöht ihn der Heilige, gepriesen sei er,

11. 11 Dh. bescheiden ist, RJ. wollte wohl R. auf die Bescheidenheit hinweisen.
12. 12 Num. 21,20.
13. 13 Andere Texte haben besser ששוקפין, stoßen, schlagen, niederdrücken, was mit dem im angezogenen Schriftverse gebrauchten ונשקפה sprachl. identifiziert wird.
14. 14 Num. 21,20.

denn es heißt:¹⁵jedes Tal wird erhoben werden.

15. 15 Jes. 40,4.

Es wird gelehrt: wer sich Korn abgelobt, dem sind auch getrocknete ägyptische Bohnen verboten, die frischen aber erlaubt; ferner sind ihm Reis, Speltgraupe, Weizengraupe und Gerstengraupe erlaubt. Wer sich Früchte des Jahres abgelobt, dem sind alle Früchte des Jahres verboten, aber Ziegenlämmer, Schaflämmer, Milch, Eier und Jungtauben erlaubt; sagt er aber: die Erzeugnisse des Jahres sollen mir [verboten] sein, so ist ihm dies alles verboten.

Wer sich Bodenfrüchte abgelobt, dem sind alle Bodenfrüchte verboten, aber Schwämme und Morcheln erlaubt; sagt er aber: die Erzeugnisse des Bodens sollen mir [verboten] sein, so ist ihm alles verboten. –

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Über das, was nicht aus dem Erdboden wächst, spreche man [den Segen]¹⁶‘durch dessen Wort alles entstanden¹⁷ist’. Ferner wird gelehrt: Über Salz, Salztunke, Schwämme und Morcheln spreche man [den Segen] ‘durch dessen Wort alles entstanden ist’!? Abajje erwiderte: Sie wachsen aus dem Erdboden, ihre Nahrung aber saugen sie aus der Luft und nicht aus dem Erdboden. – Er lehrt ja aber: über das, was nicht aus dem Erdboden wächst!? – Lies: das [seine Nahrung] nicht aus dem Erdboden saugt.

16. 16 Ein solcher ist über jedes Nahrungs- u. Genußmittel zu sprechen; cf. Ber. Fol. 35a.
17. 17 Dieser Segen wird nur über Dinge gesprochen, die nicht aus dem Boden wachsen.

R. JEHUDA SAGT, ALLES NACH DEM GELOBENDEN: WENN EINEM, DER BELADEN¹⁸IST UND SCHWITZT, DER GERUCH LÄSTIG WIRD UND ER SAGT: QONAM SEIEN MIR WOLLE UND FLACHS, DIE AUF MICH KOMMEN, SO DARF ER SICH DAMIT BEDECKEN, SIE ABER NICHT ÜBER DEN RÜCKEN WERFEN¹⁹.

18. 18 Mit Wolle u. Flachs.
19. 19 Als Traglast, da er beim Geloben offenbar nur Wolle u. Flachs als Traglast meinte.

GEMARA. Es wird gelehrt: Wer sich Kleidung abgelobt, dem sind Sack, Umschlagetuch und Überwurf erlaubt, aber Geldkatze, Gurt, Skortea, Lederdecke, Socke, Schurzhose, Hose und Mütze verboten. Was ist Skortea? Rabba b. Bar Ḥana erwiderte: Ein Lederkittel.

Es wird gelehrt: Man darf²⁰wegen des Regens mit einem groben Sackgewande, einem groben Mantelsacke, einem Umschlagetuche oder einem Überwurfe ausgehen, nicht aber darf man wegen des Regens mit einer Kiste²¹, einem Korbe oder einer Matte ausgehen. Die Hirten dürfen mit Sackgewändern ausgehen. Sie sagten es nicht nur von Hirten, sondern von jedem Menschen, nur sprechen die Weisen vom gewöhnlichen.

20. 20 Am Šabbath, an dem man auf öffentlichem Gebiete bis auf die Kleidung nichts tragen darf; cf. Sab. Fol. 57a.
21. 21 Die man über den Kopf stülpt.

R. JEHUDA SAGT, ALLES NACH DEM GELOBENDEN &C. Es wird gelehrt: In welchem Falle sagte R. Jehuda, alles nach dem Gelobenden? – Wenn einer in Wolle gekleidet ist, die ihm lästig ist, und sagt: Qonam die Wolle, die auf mich kommt, so darf er sie nicht anziehen, wohl aber auf sich laden; wenn einer mit Flachs beladen ist und schwitzt, und sagt: Qonam der Flachs, der auf mich kommt, so darf er sich darin kleiden, nicht aber auf sich laden.