Nedarim 56 נדרים

GEMARA. Wer lehrte, [das Wort]¹am Hause schließe den Anbau²ein, am Hause schließe den Söller ein? R. Ḥisda erwiderte: Es ist R. Meír, denn die Rabbanan sagen ja, der Söller sei unter Haus einbegriffen, wonach [das Wort] am Hause zur Einschließung unnötig wäre.

1. 1 Lev. 14,34.
2. 2 Die Korrektur הצבוע, das gefärbte, überstrichene Haus, ist logisch u. sprachlich ganz unbegründet.

Abajje erwiderte: Du kannst auch sagen, es seien die Rabbanan, dennoch ist der Schriftvers nötig. Da es heißt: am Hause im Lande eures Erbbesitzes, so könnte man glauben, nur was am Lande haftet heiße Haus, während der Söller nicht am Lande haftet. –

Wessen Ansicht vertritt folgende Lehre des R. Ḥona b. Ḥija im Namen U͑las: [Sagte jemand zu einem:] ich verkaufe dir einen Raum in meinem Hause, so kann er ihn auf den Söller verweisen. Nur deshalb, weil er zu ihm sagte: ich verkaufe dir einen Raum in meinem Hause, wenn er aber nur ‘Haus’ sagt, kann er ihn nicht auf den Söller verweisen. Es wäre anzunehmen, daß dies nach R. Meír gilt? – Du kannst auch sagen, nach den Rabbanan, denn unter a͑lija³ist das beste [meu͑la], das er besitzt, zu verstehen⁴.

3. 3 Das von U͑. gebraucht u. mit Söller übersetzt wird.
4. 4 Dagegen aber ist unter ‘Haus’ schlechthin auch Söller zu verstehen.

GEMARA. Was ist Dargeš? U͑la erwiderte: Ein Glücksbett⁶. Die Rabbanan sprachen zu U͑la: Wir haben gelernt: Wenn man ihm⁷das Trauermahl reicht, sitze das ganze Volk auf der Erde, er aber sitze auf einem Dargeš. Das ganze Jahr sitzt er nicht darauf, und an diesem Tage sollte er darauf sitzen!? Rabina wandte dagegen ein: Ebenso verhält es sich ja mit dem Fleische und dem Weine: das ganze Jahr ißt er es, wenn er will, und ißt nicht, wenn er [nicht] will, an diesem Tage aber verabreichen wir sie ihm!?

6. 6 Ein Zierbettchen zum Schmucke, das wohl dem Schutzgeiste des Hauses geweiht war.
7. 7 Dem Könige bei der Trauerfeier; cf. Syn. Fol. 20a.

Vielmehr ist aus folgender Lehre ein Einwand zu erheben: Das Dargeš legte er⁸nicht um, sondern stellte es [senkrecht] hin. Wieso kannst du nun sagen, es sei ein Glücksbett, es wird ja gelehrt, wer das Bett umlegen muß, lege nicht nur sein eigenes Bett um, sondern alle Betten, die er im Hause hat⁹. – Das ist kein Einwand;

8. 8 Der Leidtragende, der das Bett nicht benutzen darf u. es mit den Füßen nach oben umkehren muß; cf. Mq. Fol. 15a.
9. 9 Auch das Glücksbett.

ebenso¹⁰verhält es sich auch mit einem [zur Aufbewahrung] von Sachen bestimmten Bette, denn es wird gelehrt: ist es zur [Aufbewahrung von] Sachen bestimmt, so braucht man es nicht umzulegen.

10. 10 Daß man es nicht umzulegen braucht.

Wenn man aber einen Einwand erheben will, so ist aus folgender Lehre ein Einwand zu erheben: R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, am Dargeš löse man¹¹die Gurte, und es fällt von selber zusammen. Wenn Dargeš ein Glücksbett ist, so hat es ja keine Gurte!? Als Rabin kam, sagte er: Ich fragte einen von den Jüngern, R. Taḥlipha aus dem Westen¹²sein Name, der oft auf dem Gerbermarkte verkehrte, und er sagte mir, Dargeš sei ein Lederbett.

11. 11 Bei einem Trauerfalle.
12. 12 Vgl. Bd. II S. 167 Anm. 69.

Es wurde gelehrt: Welches heißt Bett und welches heißt Dargeš? R. Jirmeja erwiderte: Beim Bette wird das Matratzengeflecht oben¹³befestigt, beim Dargeš geht es aus ihm selber aus. Man wandte ein: Wann werden Holzgeräte verunreinigungsfähig¹⁴? Das Bett und die Wiege, sobald man sie mit Fischhaut geglättet hat. Wozu ist, wenn beim Bette das Matratzengeflecht oben befestigt wird, das Glätten mit der Fischhaut¹⁵nötig!? –

13. 13 Die Enden werden um das Holzgestell gewickelt u. befestigt.
14. 14 Für die rit. Unreinheit (cf. Lev. 11,32ff.); dies erfolgt bei der endgültigen Fertigstellung des Gerätes.
15. 15 Die Holzteile sind ja nicht sichtbar.

Vielmehr, bei beiden geht es aus ihnen selbst aus, nur werden sie¹⁶beim Bette durch Löcher¹⁷und beim Dargeš durch Schlingen¹⁸gezogen.

16. 16 Die Schnüre zur Befestigung der Matratze.
17. 17 An der Bettstelle.
18. 18 An der Bettstelle.

R. Ja͑qob b. Aḥa sagte im Namen Rabbis: Ein Bett, das auslaufende Träger¹⁹hat, stelle man [senkrecht], und dies genügt. R. Ja͑qob b. Idi sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél.

19. 19 Am Kopf- u. am Fußende, wohl zur Anbringung eines Betthimmels; ein solches Bett läßt sich nicht umkehren.

GEMARA. Woher, daß das Weichbild der Stadt der Stadt selber gleicht? R. Joḥanan erwiderte: Die Schrift sagt:²³und als Jehošua͑ in Jeriḥo war &c.; was heißt ‘in Jeriḥo’: wollte man sagen, in Jeriḥo selber, so heißt es ja:²⁴und Jeriḥo war geschlossen und gesperrt, doch wohl in seinem Weichbilde. –

23. 23 Jos. 5,13.
24. 24 Ib. 6,1.

Vielleicht auch im Stadtgebiete? – Hinsichtlich des Stadtgebietes heißt es ja:²⁵ihr sollt außerhalb der Stadt messen.

25. 25 Num. 35,5.

WER SICH ABER DAS HAUS ABGELOBT, DEM IST ES NUR VON DER TÜRFUGE EINWÄRTS VERBOTEN. Nicht aber von der Türfuge auswärts. R. Mari wandte ein:²⁶So gehe der Priester aus dem Hause; man könnte glauben, er gehe nach Hause und lasse²⁷abschließen, so heißt es:²⁸zur Tür des Hauses. Wenn zur Tür des Hauses, so könnte man glauben, er stehe unter der Oberschwelle und schließe ab, so heißt es: aus dem Hause, wenn er ganz aus dem Hause ist.

26. 26 Lev. 14,38.
27. 27 Durch andere; er brauche nicht selber das Haus zu betreten.
28. 28 Lev. 14,38.

Wie mache er es? Er stehe vor der Oberschwelle und schließe ab. Woher, daß, wenn er nach Hause geht und abschließen läßt, oder unter der Oberschwelle steht und abschließt, sein Abschließen gültig ist? Es heißt:²⁹er schließe das Haus ab, in jeder Weise³⁰. – Anders verhält es sich beim [aussätzigen] Hause, denn es heißt: aus dem Hause, wenn er vollständig aus dem Hause ist.

29. 29 Lev. 14,38.
30. 30 Der Türrahmen gehört somit zum Hause.