Kidduschin 22 קידושין

als Fleisch von verendeten Siechlingen. Und du begehrst, auch wenn sie nicht schön ist; nach ihr, nicht aber nach ihr und ihrer Genossin.

Und nimmst sie, bei diesen gibt es ein Nehmen¹. Dir zur Frau, man darf nicht zwei Frauen nehmen, eine für sich und eine für seinen Vater, eine für sich und eine für seinen Sohn. Und bringst sie, dies lehrt, daß man sie nicht auf dem Kriegsplatze zwingen dürfe.

1. 1 Dh. die Heirat ist gültig, obgleich sie sich nicht freiwillig bekehrt hat.

Die Rabbanan lehrten:² Wenn sagen wird sagen, nur wenn er es gesagt und wiederholt hat. Wenn er es bei Beginn der sechs [Jahre] und nicht am Schlusse derselben gesagt hat, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: ich will nicht frei ausgehen; nur wenn er es beim Ausgehen gesagt hat.

2. 2 Ex. 21,5.

Wenn er es am Schlusse der sechs [Jahre] und nicht bei Beginn gesagt hat, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: wenn der Sklave sagt, nur wenn er es als Sklave gesagt hat.

Der Meister sagte: Wenn er es bei Beginn der sechs [Jahre] und nicht am Schlusse derselben gesagt hat, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: ich will nicht frei ausgehen. Wozu die Folgerung aus [den Worten:] ich will nicht frei ausgehen, dies geht ja hervor schon aus:³ ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder, was hierbei⁴ nicht der Fall ist!?

3. 3 Ex. 21,5.
4. 4 Wo er Frau u. Kinder noch gar nicht hat.

Und wieso heißt es ferner, wenn er es am Schlusse der sechs [Jahre] und nicht bei Beginn derselben gesagt hat, werde er nicht angebohrt, weil es der Sklave heißt, ist er denn am Schlusse der sechs [Jahre]⁵ kein Sklave!? Raba erwiderte: Darunter ist der Beginn der letzten Peruṭa⁶ und das Ende der letzten Peruṭa⁷ zu verstehen.

5. 5 Am letzten Tage; nach Ablauf dieses Tages kommt dieses Gesetz überhaupt nicht mehr zur Geltung.
6. 6 Wenn er noch im Werte dieses Betrages bei ihm zu arbeiten hat.
7. 7 Da seine Arbeitsleistung nicht mehr diesen Betrag wert ist, so gilt er nicht mehr als Sklave.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er Frau und Kinder hat und sein Herr nicht Frau und Kinder hat, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: ⁸denn er liebt dich und dein Haus; wenn sein Herr Frau und Kinder hat und er nicht Frau und Kinder hat, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt:

8. 8 Dt. 15,16.

ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder. Wenn er seinen Herrn liebt, sein Herr aber ihn nicht liebt, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: weil ihm wohl ist bei dir. Wenn sein Herr ihn liebt, er aber seinen Herrn nicht liebt, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: denn er liebt dich. Wenn er krank und sein Herr nicht krank ist, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: weil ihm wohl ist bei dir. Wenn sein Herr krank und er nicht krank ist, so wird er nicht angebohrt, denn es heißt: bei⁹ dir.

9. 9 Nach dem hebr. Sprachgebrauche: mit, gleich dir.

R. Bebaj b. Abajje fragte: Wie ist es, wenn beide krank sind: kommt es auf [das Wort] bei dir an, was hierbei der Fall¹⁰ ist, oder aber, es heißt: weil ihm wohl ist bei dir, was hierbei nicht der Fall ist? – Dies bleibt unentschieden.

10. 10 Nach dem hebr. Sprachgebrauche: mit, gleich dir.

Die Rabbanan lehrten: Weil ihm wohl ist bei dir, bei dir beim Essen und bei dir beim Trinken. Du darfst nicht feines Brot und er grobes Brot essen; du [darfst nicht] alten Wein und er neuen Wein trinken; du [darfst nicht] auf Polstern und er auf Stroh schlafen. Hieraus folgerten sie, wenn jemand einen hebräischen Sklaven kauft, sei es ebenso, als würde er einen Herrn über sich kaufen.

Die Rabbanan lehrten:¹¹ Dann gehe er von dir aus, er und seine Kinder mit ihm. R. Šimo͑n sagte: Werden denn, wenn er verkauft wird, auch seine Söhne und seine Töchter verkauft!? Hieraus ist zu entnehmen, daß sein Herr zur Ernährung seiner Kinder verpflichtet ist. Desgleichen heißt es:¹² Wenn er eine Frau hat, so gehe seine Frau mit ihm aus. R. Šimo͑n sagte: Wird denn, wenn er verkauft wird, auch seine Frau verkauft!? Hieraus ist zu entnehmen, daß sein Herr zur Ernährung seiner Frau verpflichtet ist.

11. 11 Lev. 25,41.
12. 12 Ex. 21,3.

Und beides ist nötig. Würde er es nur von seinen Kindern gelehrt haben, so könnte man glauben, weil sie nicht für das Essen zu arbeiten¹³ brauchen, seine Frau aber, die für das Essen arbeiten muß, arbeite und esse dafür.

13. 13 In diesem Falle obliegt dies dem Herrn.

Und würde er es nur von seiner Frau gelehrt haben, so könnte man glauben, weil das Umherwandern¹⁴ für sie unschicklich ist, nicht aber gelte dies von seinen Kindern, für die das Umherwandern nicht unschicklich¹⁵ ist. Daher ist beides nötig.

14. 14 Um nach Nahrung zu suchen.
15. 15 Sie können betteln gehen.

Die Rabbanan lehrten:

Würde es geheißen haben: [am] Ohre in die Tür, so könnte man glauben, er durchbohre die Tür an seinem Ohre, nur die Tür und nicht das Ohr¹⁶. – Wieso nicht auch das Ohr, es heißt ja:¹⁷ der Herr durchbohre sein Ohr mit einem Pfriemen!? –

16. 16 Man lege nur sein Ohr an die Tür, ohne es zu durchbohren.
17. 17 Ex. 21,6.

Vielmehr, man könnte glauben, er durchbohre das Ohr anderwärts, lege es dann an die Tür und durchbohre die Tür am Ohre, daher heißt es: durch sein Ohr in die Tür. Wie mache er es? Er bohre soweit, bis er in die Tür dringt.

Aus [dem Worte] Tür könnte man entnehmen, einerlei ob sie abgehängt ist oder nicht, daher heißt es¹⁸ Pfosten, wie der Pfosten stehend ist, ebenso auch die Tür, wenn sie stehend ist¹⁹.

18. 18 Ex. 21,6.
19. 19 In den Türrahmen eingehängt.

R. Joḥanan b. Zakkaj legte diesen Schriftvers wie eine Perle²⁰ aus: Womit ist das Ohr anders als alle anderen Glieder des Körpers? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: das Ohr hat am Berge Sinaj meine Stimme gehört, als ich sagte:²¹ denn mir sollen die Kinder Jisraél Sklaven sein, nicht aber Sklaven von Sklaven; daher soll [das Ohr dessen] durchbohrt werden, der hinging und einen Herrn über sich kaufte.

20. 20 Vgl. S. 60 Anm. 36.
21. 21 Lev. 25,55.

Auch R. Šimo͑n b. Rabbi legte diesen Schriftvers wie eine Perle aus: Womit sind Tür und Pfosten anders als alle anderen Gegenstände im Hause? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Tür und Pfosten waren in Miçrajim²² Zeugen, wie ich die Oberschwelle und beide Pfosten übersprang, und ich sagte: denn mir sollen die Kinder Jisraél Sklaven sein, nicht aber Sklaven von Sklaven; ich führte sie aus der Sklaverei zur Freiheit, dieser aber ging hin und kaufte einen Herrn über sich, daher soll er vor ihnen angebohrt werden.

22. 22 Bei der Auslösung der Jisraéliten aus der Sklaverei; cf. Ex. 12,22ff.

GEMARA. Woher dies? – Es heißt:²⁵ ihr sollt sie euren Söhnen nach euch vererben zum Erbbesitze; die Schrift hat sie mit dem Erbbesitzfelde verglichen: wie das Erbbesitzfeld durch Geld, Urkunde und Besitznahme angeeignet wird, ebenso wird auch der kenaa͑nitische Sklave durch Geld, Urkunde und Besitznahme angeeignet.

25. 25 Lev. 25,46.

[Man könnte folgern:] wie das Erbbesitzfeld im Jobeljahre zum Eigentümer zurückkehrt, ebenso kehre auch der kenaa͑nitische Sklave im Jobeljahre zum Eigentümer zurück, so heißt es:²⁶ ewig behaltet sie als Knechte.

26. 26 Lev. 25,46.

Es wird gelehrt: Auch²⁷ durch Tausch. Unser Autor aber lehrt nur das, was bei Mobilien keine Geltung hat, was aber auch bei Mobilien Geltung hat, lehrt er nicht²⁸.

27. 27 Werden kenaa͑ni4tische Sklaven angeeignet.
28. 28 Da Sklaven rechtlich als Immobilien gelten.

Šemuél sagte: Ein kenaa͑nitischer Sklave wird durch das Ansichziehen erworben, und zwar: wenn [der Herr] ihn ruft und er herankommt, so erwirbt er ihn nicht, wenn er ihn anfaßt und er herankommt, so erwirbt er ihn²⁹. –

29. 29 Nur letzteres gilt als Ansichziehen, nicht aber ersteres, da er aus eigenem Antriebe herangekommen ist.

Allerdings lehrt unser Autor nicht das, was auch bei Mobilien Geltung hat, sondern nur das, was bei Mobilien keine Geltung hat, der Autor der Barajtha aber sollte doch³⁰ auch das Ansichziehen lehren!? – Er lehrt nur das, was sowohl bei Immobilien als auch bei Mobilien Geltung hat, das Ansichziehen aber hat nur bei Mobilien Geltung, nicht aber bei Immobilien; daher lehrt er es nicht.

30. 30 Nach der Lehre Š.s.

«Und zwar: wenn [der Herr] ihn anfaßt und er herankommt, so erwirbt er ihn, wenn er ihn ruft und er herankommt, so erwirbt er ihn nicht.» Etwa nicht in dem Falle, wenn er ihn ruft, es wird ja gelehrt: Durch Übergabe³¹: wenn er es am Fuße, am Haare, am Sattel, den es auf hat, am Futtersacke, den es auf hat, an der Kandare, die es im Maule hat, oder an der Schelle, die es am Halse hat, anfaßt, so erwirbt er es.

31. 31 Wird das Vieh erworben.

Durch das Ansichziehen: wenn er es ruft und es herankommt, oder wenn er es mit einem Stocke antreibt und es vor ihm läuft, so erwirbt er es, sobald es einen Vorder- und einen Hinterfuß in Bewegung gesetzt hat. R. Asi, manche sagen, R. Aḥa, sagt, wenn es die Strecke in seiner Größe vor ihm gegangen ist. –

Ich will dir sagen, ein Vieh geht³² nach dem Willen des Herrn³³, ein Sklave aber geht nach seinem eigenen Willen. R. Aši sagte: Ein minderjähriger Sklave gleicht einem Vieh³⁴.

32. 32 Wenn man es ruft.
33. 33 Da es keinen Verstand hat; das Heranrufen gilt daher als Ansichziehen.
34. 34 In dieser Hinsicht, da er keinen Verstand hat.

Die Rabbanan lehrten: Durch Besitznahme auf folgende Weise: wenn er ihm den Schuh löst, seine Sachen nach dem Badehaus trägt, ihn auszieht, wäscht, schmiert, frottiert, anzieht und anschuht, oder wenn er ihn hochhebt, so hat er ihn geeignet. R.Šimo͑n sagte: Die Besitznahme ist nicht wirksamer als das Hochheben, denn durch das Hochheben erwirbt man immer³⁵. – Wie meint er es?

35. 35 Auch Mobilien.

R. Aši erwiderte: Wenn er den Herrn hochhebt, hat er ihn geeignet, wenn der Herr ihn hochhebt, hat er ihn nicht geeignet; hierzu sagte R. Šimo͑n, die Besitznahme sei nicht wirksamer als das Hochheben, denn durch das Hochheben erwerbe man immer³⁶. –

36. 36 Er hat ihn erworben, auch wenn der Herr ihn hochgehoben hat.

Sollte doch, da du nun sagst, wenn er den Herrn hochhebt, habe er ihn geeignet, eine kenaa͑nitische Sklavin durch den Beischlaf an geeignet³⁷ werden!? – Wir sagen dies nur von dem Falle, wenn der eine die Annehmlichkeit und der andere die Qual³⁸ at, hierbei aber haben ja beide einen Genuß. –

37. 37 Da sie ihn dabei auf ihrem Körper trägt.
38. 38 Wenn es sich um ein wirkliches Hochheben od. Tragen handelt, wobei der eine den Nutzen u. der andere die Arbeit hat.

Wie ist es aber hinsichtlich des Falles zu erklären, wenn der Beischlaf auf widernatürliche Weise erfolgt!? R. Aḥaj aus Aḥa erwiderte: Wer sagt uns, daß auch dann nicht beide einen Genuß haben!? Ferner heißt es ja:³⁹ wie man ein Weib beschläft, womit die Schrift den widernatürlichen Beischlaf mit dem natürlichen vergleicht⁴⁰.

39. 39 Lev. 18,22.
40. 40 Vgl. S. 93 Anm. 82.

R. Jehuda der Inder war ein Proselyt, der keine Erben hatte, und als er erkrankte und Mar Zuṭra ihn besuchte, merkte dieser, daß es mit ihm sehr schlecht stand. Da sprach er zu seinem Sklaven: Zieh mir die Schuhe ab⁴¹ und bringe sie mir nach Hause. Manche sagen, es war ein erwachsener,

41. 41 Durch diese Tätigkeit sollte der Sklave sofort nach dem Tode seines Herrn in seinen Besitz übergehen.