Bawa Batra 9 בבא בתרא

und darüber eine Vereinbarung¹ treffe, machte er ebenfalls einen Beutel und traf eine Vereinbarung. R. Aši sagte: Ich brauche nicht einmal eine Vereinbarung zu treffen, denn wer zu mir² kommt, verläßt sich auf mich, und ich verteile nach meinem Gutdünken.

1. 1 Mit der Gemeinde, die Almosengelder nach eigenem Gutdünken verteilen zu dürfen.
2. 2 Und Geld für die Armenkasse einzahlt.

Einst vereinbarten³ Schlächter, daß, wenn einer am Tage eines anderen arbeiten werde, man ihm das Fell⁴ zerreißen solle. Hierauf ging einer und arbeitete am Tage eines anderen, und man zerriß ihm das Fell. Als sie vor Raba kamen, verurteilte er sie, Ersatz zu leisten.

3. 3 Die W.e בי תרי, die in fast allen Texten fehlen, sind zu streichen.
4. 4 Des von ihm geschlachteten Tieres.

R. Jemar b. Šelemja wandte gegen Raba ein: Und wegen ihrer Vereinbarung⁵ zu bestrafen!? Raba erwiderte ihm aber nichts. R. Papa sagte: Er hatte recht, daß er ihm nichts erwiderte; dies⁶ gilt nur von dem Falle, wenn da kein würdiger Mann⁷ vorhanden ist, wenn da aber ein würdiger Mann vorhanden ist, sind sie zu einer solchen Bestimmung nicht berechtigt.

5. 5 Der Gemeinde; cf. supra Fol. 8b; die Vereinbarung bestand also zu recht.
6. 6 Daß man ohne weiteres eine solche Bestimmung treffen u. die Übertretung mit einer Strafe belegen könne.
7. 7 Vor dem sie die Bestimmung treffen sollten.

Die Rabbanan lehrten: Man rechnet mit den Almoseneinnehmern nicht über die Almosen ab, und ebensowenig mit den Schatzmeistern über die Tempelspenden. Und obgleich es hierfür keinen eigentlichen Beweis gibt, so gibt es immerhin eine Andeutung, denn es heißt:⁸und man rechnete nicht ab mit den Männern, denen man das Geld übergab, damit sie es den Arbeitern aushändigen, denn sie walteten mit Treue.

8. 8 iiReg. 12,16.

R. Elea͑zar sagte: Auch wenn man einen treuen Verwalter in seinem Hause hat, binde man [das Geld]⁹ ein und zähle es, denn es heißt:¹⁰sie banden es ein und zählten es.

9. 9 Das man dem Verwalter übergibt.
10. 10 iiReg. 12,11.

R. Hona sagte: Man stellt eine Untersuchung¹¹ an hinsichtlich der Nahrung, nicht aber hinsichtlich der Kleidung. Wenn du willst, entnehme ich es aus der Schrift, und wenn du willst, begründe ich es.

11. 11 Über den Armen, ob er wirklich der Unterstützung bedarf.

Wenn du willst, begründe ich es: der eine ist der Schande¹² ausgesetzt und der andere ist nicht der Schande ausgesetzt. Wenn du willst, entnehme ich es aus der Schrift; [von dem einen heißt es:]¹³daß du dem Hungrigen dein Brot brichst; es¹⁴ ist mit einem Šin geschrieben: forsche¹⁵ nach und dann gib ihm. Vom anderen aber heißt es: wenn du einen Nackten siehst, so bekleide ihn, sobald du ihn siehst.

12. 12 Durch den Mangel an Kleidern, daher muß man ihm solche sofort geben.
13. 13 Jes. 58,7.
14. 14 Das W. פרש im angezogenen Schriftverse; der masor. Text hat פרם, u. obgleich eine große Anzahl von Handschriften bei Kennicott פרש haben, so gibt die Masora zu Num. 4,7 ausdrücklich an, daß es an dieser Stelle פרם heißen müsse.
15. 15 Von פרש aufdecken, aufrollen, trop, nachforschen.

R. Jehuda aber sagte: Man stelle eine Untersuchung an hinsichtlich der Kleidung, nicht aber hinsichtlich der Nahrung. Wenn du willst, begründe ich es, und wenn du willst, entnehme ich es aus der Schrift.

Wenn du willst, begründe ich es: von dem einen hängt die Erhaltung des Lebens ab und vom anderen hängt nicht die Erhaltung des Lebens ab. Wenn du willst, entnehme ich es aus der Schrift; von dem einen heißt es: daß du dem Hungrigen dein Brot brichst, brich es sofort, wie wir es lesen¹⁶; vom anderen aber heißt es: wenn du einen Nackten siehst, so bekleide ihn, erst wenn du es einsiehst¹⁷. Übereinstimmend mit R. Jehuda wird gelehrt: Sagt er: bekleidet mich, so stelle man eine Untersuchung über ihn an, wenn aber: gebt mir Nahrung, so stelle man keine Untersuchung an.

16. 16 פרש mit einem ש, gleich פרם brechen, woraus die obige Auslegung nicht zu entnehmen ist.
17. 17 Das W. תראה ist trop. aufzufassen: wenn du einsiehst, überzeugt bist, daß er nackt ist, so bekleide ihn.

Dort haben wir gelernt: Man gebe einem von Ort zu Ort wandernden Armen nicht weniger als ein Pondionbrot, wenn vier Seá [Getreide] um einen Sela͑ [verkauft werden]. Übernachtet er, so gebe man ihm das Erforderliche für ein Nachtlager. – Was ist das Erforderliche für ein Nachtlager? R. Papa erwiderte: Bett und Polster. Am Šabbath gebe man ihm Speise für drei Mahlzeiten. Es wird gelehrt: Geht er an den Türen [betteln], so befasse man sich nicht¹⁸ mit ihm.

18. 18 Man braucht ihm von der Armenkasse nichts zu geben, da er zu betteln sich nicht schämt.

Einst kam ein Armer, der an den Türen [betteln] ging, zu R. Papa; dieser aber gab ihm nichts. Da sprach R. Sama, Sohn des R. Jeba, zu R. Papa: Wenn der Meister ihm nichts gibt und ein anderer ihm ebenfalls nichts gibt, so kann er ja sterben! – Es wird ja aber gelehrt, daß man sich mit einem Armen, der an den Türen [betteln] geht, nicht befasse!? Dieser erwiderte: Man gebe ihm keine große Gabe, wohl aber gebe man ihm eine kleine Gabe.

R. Asi sagte: Man unterlasse es nicht, wenigstens ein Drittel Šeqel jährlich [zu geben], denn es heißt:¹⁹wir legten uns ein Gesetz auf, jährlich ein Drittel Šeqel für den Dienst am Tempel unseres Gottes zu geben. Ferner sagte R. Asi: Die Wohltätigkeit wiegt alle Gesetze auf, denn es heißt: wir legten uns ein Gesetz [miçvoth] auf, es heißt nicht miçva, sondern miçvoth²⁰.

19. 19 Neh. 10,33.
20. 20 Im Texte wird hier die Mehrzahl gebraucht: die Gebote.

R. Elea͑zar sagte: Größer ist, wer die Tat²¹ veranlaßt, als der sie ausübt, denn es heißt:²²und die Wirkung²³der Wohltätigkeit wird Friede sein, und der Dienst der Wohltätigkeit Ruhe und Sicherheit für immer. Ist es ihm beschieden, so [heißt es]: daß du dem Hungrigen²⁴dein Brot brichst, ist es ihm nicht beschieden, so [heißt es]: und irrende Elende²⁵ins Haus bringst.

21. 21 Die Ausübung guter Werke.
22. 22 Jes. 32,17.
23. 23 Die Verursachung derselben.
24. 24 Daß er seine Wohltat an einen Würdigen wendet.
25. 25 Darunter werden hier nach den Kommentaren die römischen Regierungsbeamten verstanden, die ihm Geld abnehmen.

Raba sprach zu den Einwohnern von Maḥoza: Ich bitte euch, veranlaßt einander zur Tat, damit ihr Frieden im Reiche habt. Ferner sagte R. Elea͑zar: Als der Tempel bestand, entrichtete ein Mensch²⁶ seinen Šeqel und erlangte Sühne; jetzt aber, wo der Tempel nicht mehr besteht: übt man Wohltätigkeit, so ist es recht, wenn aber nicht, so kommen die weltlichen Völker und nehmen mit Gewalt. Aber immerhin wird ihnen²⁷ auch dies als Wohltätigkeit angerechnet, denn es heißt:²⁸und deine Bedränger – Wohltätigkeit.

26. 26 Der eine Sünde begangen hatte.
27. 27 Denen auf diese Weise Geld abgenommen wird.
28. 28 Jes. 60,17.

Raba sagte: Folgendes sagte mir ein Jüngling,

der den Anstand seiner Mutter verwirrte²⁹, im Namen R. Elea͑zars: Es heißt:³⁰er legte Wohltätigkeit an wie einen Panzer; dies besagt folgendes: wie bei einem Panzer die einzelnen Schuppen zusammen zu einem großen Panzer vereinigt werden, ebenso werden bei der Wohltätigkeit die einzelnen Peruṭas zu einem großen Betrage vereinigt. R. Ḥanina entnimmt dies aus folgendem:³¹und wie ein besudeltes Gewand sind all unsere Wohltaten; wie bei einem Gewande die einzelnen Härchen zusammen zu einem großen Gewande vereinigt werden, ebenso werden bei der Wohltätigkeit die einzelnen Peruṭas zu einem großen Betrage vereinigt.

29. 29 Diese sonderbare Bezeichnung wird durch eine weiter folgende Erzählung erklärt, jedoch geht aus dieser Erzählung, in der von 2 Personen gesprochen wird, nicht hervor, wer von beiden gemeint ist.
30. 30 Jes. 59,17.
31. 31 Jes. 64,5.

Weshalb heißt er ein Jüngling, der den Anstand seiner Mutter verwirrte? – Einst fragte R. Aḥadboj b. Ami den R. Šešeth, woher es zu entnehmen sei, daß ein Aussätziger während seiner Zähltage³² einen Menschen verunreinige. Dieser erwiderte: Wenn er seine Kleider unrein³³ macht, so macht er auch Menschen unrein.

32. 32 Der Aussätzige, der levitisch alles verunreinigt, womit er in Berührung kommt, wird nach seiner Genesung mit dem Blute eines Vogels besprengt u. nimmt ein Tauchbad, wodurch er von seiner Unreinheit befreit wird; völlige Reinheit erlangt er jedoch erst durch die Darbringung des Reinheitsopfers nach 8 Tagen (cf. Lev. Kap.14); diese heißen Zähltage.
33. 33 Da er sich nach Ablauf dieser Tage waschen muß; cf. Lev. 14,9.

Jener entgegnete: Vielleicht ist es bei anhaftenden Dingen³⁴ anders? So erfolgt auch beim Aase³⁵ durch das Schütteln eine Verunreinigung der Kleider, nicht aber eine Verunreinigung eines Menschen³⁶.

34. 34 Die Kleider hat er am Körper an u. gleichen somit seinem Körper selber.
35. 35 Cf. Lev. 11,40.
36. 36 Der auf diese Weise Verunreinigte überträgt seine Unreinheit auf die Kleider, die er anhat, nicht aber auf Menschen.

Dieser erwiderte: Daß ein Kriechtier einen Menschen unrein³⁷ macht, ist ja wahrscheinlich nur aus dem Umstande zu entnehmen, daß es die Kleider unrein³⁸ macht. Jener entgegnete: Von einem Kriechtiere heißt es ausdrücklich:³⁹oder wer irgend ein Kriechtier berührt hat. – Aber daß der Samen⁴⁰ einen Menschen unrein macht, ist ja wahrscheinlich zu entnehmen aus dem Umstande, daß er die Kleider unrein macht. Jener entgegnete: Auch vom Samen heißt es ausdrücklich:⁴¹oder ein Mann, und dies schließt den Berührenden ein.

37. 37 Durch Berührung.
38. 38 Ebenso macht der Aussätzige während seiner Zähltage, da er durch seine Berührung Kleider unrein macht, auch Menschen unrein. Diese Erwiderung ist, wie schon die Tosaphot bemerken, nicht stichhaltig, da RA. von angehabten Kleidern spricht, die dem Körper selber gleichen.
39. 39 Lev. 22,5.
40. 40 Eines Menschen.
41. 41 Lev. 22,4.

Dies entgegnete er ihm spottend⁴². Da wurde R. Šešeth verlegen. Hierauf wurde R. Aḥadboj b. Ami stumm und vergaß sein ganzes Studium. Da kam seine Mutter zu ihm und weinte und schrie; er aber beachtete sie nicht. Da sprach sie zu ihm: Sieh doch diese Brüste, aus welchen du gesogen⁴³ hast! Hierauf bat er für ihn um Erbarmen, und er genas.

42. 42 Da dieser keine stichhaltige Antwort zu geben wußte.
43. 43 Nach der Annahme, es handle sich um die Mutter RA.s, wird sie wohl auch die Amme RŠ.s gewesen sein; RA. hatte also verursacht, daß seine Mutter ihre Brüste vor einem fremden Manne entblößen mußte.

Da wir nun dabei sind: woher ist dies⁴⁴ zu entnehmen? – Wie gelehrt wird: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: [Nach Ablauf der] Zähltage ist ihm das Waschen der Kleider vorgeschrieben, und [nach Ablauf der] absoluten [Unreinheit] ist ihm das Waschen der Kleider vorgeschrieben; wie er nun während dieser Menschen verunreinigt, ebenso verunreinigt er Menschen auch während jener.

44. 44 Daß der Aussätzige während seiner Zähltage Menschen unrein mache.

R. Elea͑zar sagte: Wer heimlich Wohltätigkeit übt, ist größer als unser Meister Moše. Von unserem Meister Moše heißt es:⁴⁵mir war bange vor dem Zorne und dem Grimme, und von dem, der heimlich Wohltätigkeit übt, heißt es:⁴⁶heimliche Gabe bezwingt den Zorn und ein Geschenk im Stillen heftigen Grimm. Er streitet somit gegen R. Jiçḥaq, denn R. Jiçḥaq sagte: Er bezwingt nur den Zorn, nicht aber den Grimm, denn es heißt: ein Geschenk im Stillen heftigen Grimm, obgleich er ein Geschenk im Stillen [gegeben hat], so gibt es dennoch heftigen Grimm. Manche sagen, R. Jiçḥaq sagte: Ein Richter, der Geschenke annimmt, bringt heftigen Grimm über die Welt.

45. 45 Dt. 9,19.
46. 46 Pr. 21,14.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Wer einem Armen eine Peruṭa gibt, wird mit sechs Segnungen bedacht, und wer ihn mit Worten tröstet, wird mit elf Segnungen bedacht. Wer einem Armen eine Peruṭa gibt, wird mit sechs Segnungen bedacht, denn es heißt: daß du brichst &c. und irrende Elende ins Haus bringst &c. wenn du einen Nackten siehst &c⁴⁷.

47. 47 Weiter folgen die Segnungen.

Wer ihn mit Worten tröstet, wird mit elf Segnungen bedacht, denn es heißt:⁴⁸Spendest deine Seele dem Hungrigen⁴⁹und labst das gebeugte Gemüt, so wird dein Licht in der Finsternis aufstrahlen und deine Dunkelheit wird wie die Mittagshelle werden; und der Herr wird dich beständig leiten und in der Dürre deine Seele sättigen &c. Und aufgebaut werden durch dich die Trümmer der Vorzeit, und die Grundmauern vergangener Geschlechter wirst du wieder aufrichten &c.

48. 48 Jes. 58,10,11,12.
49. 49 Dh. ihm gut zuredet.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Es heißt:⁵⁰wer Wohltätigkeit und Milde nachjagt, findet Leben, Wohltätigkeit und Ehre. Sollte er etwa, weil er Wohltätigkeit nachjagt. Wohltätigkeit⁵¹ finden? Dies besagt vielmehr, daß, wenn jemand nach Wohltätigkeit jagt, der Heilige, gepriesen sei er, ihm Geld zukommen läßt, um damit Wohltätigkeit zu üben.

50. 50 Pr. 21,21.
51. 51 Dies ist so zu verstehen, daß er der Wohltätigkeit bedürftig werden u. diese finden wird.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, läßt ihn würdige Menschen finden, an ihnen Wohltätigkeit zu üben, damit er dieserhalb Belohnung erhalte. Dies schließt das aus, was Rabba vorgetragen hat, denn Rabba trug vor: Es heißt:⁵²sie sollen vor dir straucheln, zur Zeit deines Zornes handle wider sie. Jirmeja sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, selbst zur Zeit, wenn sie ihren bösen Trieb beugen und deinethalben Wohltätigkeit üben wollen, laß sie durch unwürdige Leute straucheln, damit sie dieserhalb keine Belohnung erhalten.

52. 52 Jer. 18,23.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wer Wohltätigkeit zu üben pflegt, dem sind weise, reiche und gelehrte⁵³ Kinder beschieden. Weise, denn es heißt:

53. 53 Wörtl. Agadakundige.