Bawa Metzia 52 בבא מציעא

ACHT PONDION, ZWEI PONDION AUF DEN DENAR.

vi BIS WIE LANGE DARF MAN IHN¹ZURÜCKGEBEN? IN STÄDTEN, BIS MAN IHN EINEM WECHSLER GEZEIGT HABEN KANN, IN DÖRFERN, BIS ZUM VORABENDE DES ŠABBATHS. ERKENNT ER²IHN, SO NEHME ER IHN SELBST NACH ZWÖLF MONATEN ZURÜCK; DOCH KANN JENER NUR GROLL GEGEN IHN HEGEN.

1. 1 Einen Sela͑, der um den hier genannten Betrag reduziert ist.
2. 2 Der ihn verausgabt hat.

MAN DARF EINEN SOLCHEN OHNE BEDENKEN FÜR DEN ZWEITEN ZEHNTEN³GEBEN, DENN DIES⁴VERRÄT NUR EINEN SCHLECHTEN CHARAKTER.

3. 3 Wenn man ihn auslöst.
4. 4 Die Zurückweisung einer Münze wegen eines unerheblichen Remediums.

GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wieviel muß von einem Sela͑ fehlen, um als Übervorteilung zu gelten⁵!?

5. 5 Hier folgen die in der Mišna genannten Beträge, dagegen ist aus dem Wortlaute unserer Mišna zu entnehmen, daß ein Fehlen dieser Beträge gestattet sei.

R. Papa erwiderte: Dies ist kein Widerspruch; unser Autor rechnet von unten nach oben⁶und der Autor der Barajtha rechnet von oben nach unten⁷. –

6. 6 Bis zu welchem Betrage, exklusive, ein Passirremedium gestattet ist.
7. 7 Von welchem Betrage ab es verboten sei.

Weshalb streiten sie über einen Sela͑⁸und nicht über ein Gewand⁹?

8. 8 Welche Übervorteilung verboten ist.
9. 9 Dh. über eine Ware (vgl. Fol. 51a, Anm. 8), in der vorangehenden Mišna. [dort: Nach Raschi, Kleidungsstücke aus Hanf; dh. Gegenstände, die gehandelt werden u. noch nicht in Gebrauch waren. Hier, sowie in den weiter folgenden Stellen wird für den Begriff Ware stets Gewand od. Kleidungsstück all Beispiel gewählt.]

Raba erwiderte: Der Autor der Lehre von einem Gewände ist R. Šimo͑n¹⁰. Abajje erwiderte: Bei einem Gewande verzichtet man¹¹bei einer Übervorteilung bis zu einem Sechstel, denn die Leute pflegen zu sagen: teuer für deinen Rücken, billig für deinen Bauch¹², bei einem Sela͑ aber verzichtet man nicht, wenn er nicht geht¹³.

10. 10 Nach dem bei einem Sela͑ ein Remedium bis 2 Pondion, also bis zu einem Sechstel, zulässig ist.
11. 11 Auf Schadloshaltung.
12. 12 Dh. für Kleidungsstücke udgl. zahle man auch über den Wert, für Genußmittel dagegen zahle man nur den äußersten Wert.
13. 13 Wenn die Münze nicht mehr für vollwertig genommen wird.

Der Text. Wieviel muß von einem Sela͑ fehlen, um als Übervorteilung zu gelten? R. Meír sagt: vier Assar, ein Assar auf den Denar; R. Jehuda sagt: vier Pondion, ein Pondion auf den Denar; R. Šimo͑n sagt: acht Pondion, zwei Pondion auf den Denar; wenn aber mehr, so verkaufe man ihn für seinen Wert.

Wieviel darf [von einer Münze] abgegriffen sein, um sie halten zu dürfen? Von einem Sela͑ bis zu einem Šeqel¹⁴, von einem Denar bis zu einem Viertel; ist er um einen Assar geringer, so darf man ihn nicht mehr (ausgeben)¹⁵. Man darf ihn weder an einen Kaufmann noch an einen Gewalttäter noch an einen Briganten verkaufen, weil sie andere damit betrügen; man durchloche ihn vielmehr und hänge ihn an den Hals seines Sohnes oder seiner Tochter.

14. 14 Also bis zur Hälfte; wenn aber mehr, so darf man die Münze nicht mehr behalten, weil man sie für einen Šeqel ausgeben könnte.
15. 15 Statt להוציאה, das in manchen Texten fehlt, ist לקיימה zu lesen.

Der Meister sagte: Von einem Sela͑ bis zu einem Šeqel, von einem Denar bis zu einem Viertel. Weshalb bei einem Sela͑ bis zu einem Šeqel und bei einem Denar bis zu einem Viertel?

Abajje erwiderte: Unter Viertel, von dem er spricht, ist ein Viertel eines Šeqels¹⁶zu verstehen. Raba sagte: Dies ist auch zu beweisen, denn es heißt Viertel¹⁷und nicht vierten Teil. Schließe hieraus. –

16. 16 Die Hälfte eines Denars.
17. 17 רובע Viertelšeqel, feststehende Benennung dieser Münze, entspricht dem röm. Quinarius.

Weshalb rechnet er bei einem Denar nach Šeqel? – Er lehrt uns etwas nebenbei, daß es nämlich einen Denar gibt, der aus einem Šeqel entstanden¹⁸ist.

18. 18 Durch Abnutzung.

Dies ist eine Stütze für R. Ami, denn R. Ami sagte: Man darf einen Denar halten, der aus einem Šeqel entstanden ist, man darf aber keinen Denar halten, der aus einem Sela͑ entstanden ist.

«Ist er um einen Assar geringer, so darf man ihn nicht mehr (ausgeben).» Wie meint er es? Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: ist ein [guter] Sela͑ um einen Assar geringer als das bei der Übervorteilung festgesetzte Gewicht, so ist er verboten. Raba sprach zu ihm: Dann gilt dies ja auch von einem Minimum!? Vielmehr, erklärte Raba: ist der Sela͑ [nur] um einen Assar auf den Denar geringer, so ist er verboten¹⁹, also eine anonyme Lehre nach R. Meír.

19. 19 Da man ihn für vollwertig ausgeben kann; wenn er aber auf die Hälfte reduziert ist, ist dies ersichtlich u. er kann nur als Halbstück ausgegeben werden.

Dort haben wir gelernt: Wenn ein Sela͑ abgegriffen ist und man ihn als Gewicht zurichtet, so ist er verunreinigungsfähig²⁰; wieviel darf er abgegriffen sein, um ihn halten zu dürfen? Zwei Denare bei einem Sela͑; ist er geringer, so zerschlage man ihn. –

20. 20 Nur ein gebrauchsfähiger Gegenstand ist levitisch verunreinigungsfähig.

Wie ist es, wenn er größer ist? R. Hona erwiderte: Ist er geringer, so zerschlage man ihn, und ist er größer, so zerschlage man ihn²¹ebenfalls. R. Ami erwiderte: Ist er geringer, so zerschlage man ihn, und ist er größer, so halte²²man ihn.

21. 21 Damit man ihn nicht als Vollmünze ausgebe.
22. 22 Eine Verwechslung mit einer Vollmünze ist nicht zu befürchten.

Man wandte ein:

Wenn aber mehr, so verkaufe man ihn für seinen Wert. Doch wohl, wenn er mehr als das bei der Übervorteilung festgesetzte Maß abgegriffen²³ist!? – Nein, mehr heißt, wenn er nicht bis zum bei der Übervorteilung festgesetzten Maße abgegriffen ist; man verkaufe ihn dann für seinen Wert.

23. 23 Man braucht ihn also nicht zu zerschlagen.

Man wandte ein: Wieviel darf [von einer Münze] abgegriffen sein, um sie halten zu dürfen? Von einem Sela͑ bis zu einem Šeqel. Doch wohl, wenn er nach und nach abgegriffen²⁴ ist!? – Nein, wenn er ins Feuer gefallen und mit einem Male reduziert worden ist.

24. 24 Man darf also die Vollmünze solange im Gebrauche behalten, bis sie auf eine Halbmünze reduziert ist; demnach ist eine Verwechslung nicht zu befürchten.

Der Meister sagte: Man durchloche ihn vielmehr und hänge ihn an den Hals seines Sohnes oder seiner Tochter. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf es²⁵nicht zu einem Gewichte unter anderen Gewichten herrichten, auch nicht in Bruchmetall werfen, ferner nicht durchlochen und an den Hals seines Sohnes oder seiner Tochter hängen; vielmehr muß man es zerreiben, zerschmelzen, zerschlagen oder ins Salzmeer werfen!?

25. 25 Ein übermäßig reduziertes Geldstück.

R. Elea͑zar, manche sagen, R. Hona, erwiderte im Namen R. Elea͑zars: Das ist kein Einwand; eines, wenn in der Mitte, eines wenn an der Seite²⁶.

26. 26 Ist es in der Mitte durchlocht, so ist es als Geldstück nicht mehr zu gebrauchen.

BIS WIE LANGE DARF MAN IHN ZURÜCKGEBEN? IN STÄDTEN, BIS MAN IHN EINEM WECHSLER GEZEIGT HABEN KANN, IN DÖRFERN, BIS ZUM VORABENDE DES ŠABBATHS. Weshalb macht er bei einem Sela͑ einen Unterschied und bei einem Gewände nicht?

Abajje erwiderte: Die Lehre von einem Gewände bezieht sich eben auf Städte. Raba erwiderte: Hinsichtlich eines Gewandes ist jeder Mensch sachkundig, hinsichtlich eines Sela͑ aber ist nicht jeder sachkundig, vielmehr muß man ihn einem Wechsler gezeigt haben; in Städten, wo Wechsler vorhanden sind, bis man ihn einem Wechsler gezeigt haben kann, in Dörfern aber, wo kein Wechsler vorhanden ist, bis zum Vorabende des Šabbaths, wo man zum Markte geht²⁷.

27. 27 Nach der Stadt, wo man ihn einem Wechsler zeigen kann.

ERKENNT ER IHN &C. SELBST NACH ZWÖLF MONATEN. Wo, wenn in Städten, so sagst du ja, bis er ihn einem Wechsler gezeigt haben kann, und wenn in Dörfern, so sagst du ja, bis zum Vorabende des Šabbaths!?

R. Ḥisda erwiderte: Er lehrt einen Akt der Frömmigkeit²⁸. – Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: doch kann er nur Groll gegen ihn hegen; wer, wenn der Fromme, so nehme er ihn nicht zurück und hege gegen ihn keinen Groll, und wenn der, von dem er ihn zurückgenommen hat, wie sollte er, wenn jener ihn von ihm zurücknimmt, noch Groll gegen ihn hegen!? –

28. 28 Rechtlich aber braucht er ihn nicht zurückzunehmen.

Er meint es wie folgt: wenn einer ihn ihm aber nicht zurücknimmt, so kann er nur Groll gegen ihn hegen²⁹.

29. 29 Er hat nach Ablauf der Frist an ihn keine rechtlichen Ansprüche mehr.

MAN DARF EINEN SOLCHEN OHNE BEDENKEN FÜR DEN ZWEITEN ZEHNTEN GEBEN, DENN DIES VERRÄT NUR EINEN SCHLECHTEN CHARAKTER. R. Papa sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß, wer an Münzen herumtüftelt, ein schlechten Charakter heiße. Dies jedoch nur dann, wenn sie noch passierbar sind.

Dies ist eine Stütze für Ḥizqija, denn Ḥizqija sagte: Wechselt man ihn³⁰, so wechsle man ihn nach seinem richtigen Werte³¹, weiht man³²durch ihn aus, so wird er als guter genommen. –

30. 30 Einen schlechten Sela͑ vom Erlöse des 2. Zehnten.
31. 31 Man darf ihn einem anderen nicht als guten geben.
32. 32 Den 2. Zehnten.

Wie meint er es? – Er meint es wie folgt: obgleich man ihn, wenn man ihn wechselt, nach seinem richtigen Werte wechsle, dennoch ist er, wenn man durch ihn ausweiht, als guter anzusehen. –

Demnach wäre Ḥizqija der Ansicht, daß man den zweiten Zehnten geringschätzig behandeln³³dürfe, und [dem widersprechend] sagte Ḥizqija, daß, wenn der zweite Zehnt keine Peruṭa wert ist, er³⁴spreche: dieser samt seinem Fünftel³⁵sei mitausgeweiht durch das Geld der vorherigen [Ausweihung]³⁶, denn man kann sein Geld nicht genau bemessen³⁷!? –

33. 33 Man darf ihn auf minderwertiges Geld, also unter seinem Werte auslösen.
34. 34 Der Eigentümer, der ihn auslösen will.
35. 35 Das man bei der Auslösung des 2. Zehnten zuzufügen hat.
36. 36 Das er noch in seinem Besitze hat.
37. 37 Und da man es nicht zu niedrig bemessen darf, weil man dann Verbotenes essen würde, so wird es etwas höher bemessen, und durch diesen Überschuß soll nun der 2. Zehnt, der keine Peruṭa wert ist, ausgelöst sein. Demnach muß das Lösegeld den Wert sogar übersteigen.

Unter ‘guter’ ist zu verstehen: für wieviel er gut³⁸ist, denn doppelt geringschätzen darf man [den Zehnten] nicht³⁹.

38. 38 Wieviel er wirklich wert ist, den Betrag, den jedermann für ihn geben würde.
39. 39 Ihn durch minderwertiges Geld auslösen u. außerdem dieses noch vollwertig berechnen,

Der Text. Ḥizqija sagte: Wenn der zweite Zehnt keine Peruṭa wert ist, so spreche er: dieser samt seinem Fünftel sei mitausgeweiht durch das Geld der vorherigen [Ausweihung]; denn man kann sein Geld nicht genau bemessen.

Man wandte ein: Wegen der Hebe und der Erstlinge ist man⁴⁰des Todes, beziehungsweise des Fünftels⁴¹schuldig;

40. 40 Ein Unbefugter (ein Gemeiner od. ein unreiner Priester), der sie vorsätzlich ißt.
41. 41 Außer dem Ersatze des Grundwertes, wenn ein Gemeiner sie versehentlich gegessen hat.