Bawa Metzia 53 בבא מציעא

ferner sind sie Gemeinen verboten, sie sind Eigentum des Priesters, sie gehen unter hundert und einem¹auf, und sie benötigen des Händewaschens²und des Sonnenunterganges³. Dies gilt von der Hebe und den Erstlingen, nicht aber vom [zweiten] Zehnten.

1. 1 Profaner Früchte; wenn sie nur den ¹/₁₀₁ Teil ausmachen, so ist das ganze auch einem Gemeinen erlaubt; jed. muß dieser Teil an den Priester entrichtet werden; cf. Ter. Abschn. V.
2. 2 Wenn man sie essen will, weil die Hände als zweitgradig unrein gelten.
3. 3 Der Unreine erlangt, auch wenn er die Unreinheitsfrist abgewartet u. dann untergetaucht ist, völlige Reinheit erst nach Sonnenuntergang.

Aus den Worten ‘nicht aber vom Zehnten’ ist ja zu entnehmen, daß der Zehnt auch in der größeren Hälfte aufgehe. Nach der Lehre Ḥizqijas ist er⁴ja eine Sache, für die es ein Erlaubtwerden⁵gibt und wofür es ein Erlaubtwerden gibt, verliert sich auch im Tausendfachen nicht!? –

4. 4 Der 2. Zehnt, der keine Peruṭa wert ist u. daher nicht ausgeweiht werden kann.
5. 5 Indem er durch den Überschuß des vorherigen Ausweihungsgeldes ausgeweiht wird.

Woher, daß [den Worten] ‘nicht aber vom Zehnten’ zu entnehmen sei, er gehe in der größeren Hälfte auf, vielleicht, daß er überhaupt nicht aufgehe!? – Dies ist nicht anzunehmen, denn er lehrt ja (bei der Hebe) die Erschwerungen der Hebe und nicht die Erleichterungen der liebe. – Er lehrt ja aber, daß sie Eigentum des Priesters sind⁶!? –

6. 6 Dies ist eine Erleichterung.

Dies ist dennoch nicht einleuchtend, denn es wird ausdrücklich gelehrt, der zweite Zehnt gehe in der größeren Hälfte auf, und zwar wird dies vom zweiten Zehnten gelehrt, der keine Peruṭa wert ist, und der in Jerušalem gebracht und zurück ausgeführt worden⁷ist. Wenn dem nun so wäre, wie Ḥizqija lehrt, so sollte man doch danach verfahren: man sollte ihn⁸durch Geld der vorherigen [Ausweihung] mitausweihen!? – Wenn er noch nichts ausgeweiht hat. –

7. 7 Der, wie weiter erklärt wird, weder gegessen noch ausgeweiht werden kann.
8. 8 Den Zehnten, der mit Profanem vermischt ist.

Sollte er doch anderen Zehnten, den er hat, holen und sie vereinigen⁹!? – [Verbotenes] der Tora kann nicht mit solchem nach rabbanitischer Bestimmung¹⁰vereinigt werden¹¹. –

9. 9 Sodaß sie zusammen eine Peruṭa wert sind.
10. 10 Der mit Profanem vermischte Zehnt ist, da der größte Teil Profanes ist, nur rabbanitisch heilig.
11. 11 Die Ausweihung würde dann ungültig sein u. das Hinzugefügte unausgeweiht bleiben.

Sollte er doch dazu Demaj¹²nehmen!? – Er könnte verleitet werden, sicher [Unverzehntetes] zu nehmen. –

12. 12 Solches muß ebenfalls nur nach rabbanitischer Bestimmung ausgeweiht werden.

Sollte er doch zwei Peruṭas nehmen, und durch diese für anderthalb Peruṭas Zehnten ausweihen und diesen¹³durch das übrige ausweihen!? – Du glaubst wohl, daß anderthalb Peruṭas zwei Peruṭas erfassen¹⁴, nein, die eine Peruṭa¹⁵erfaßt die eine Peruṭa und die andere wird überhaupt nicht erfaßt; somit bleibt das eine nach der Tora und das andere nach den Rabbanan [verboten], und [Verbotenes] der Tora kann nicht mit solchem nach rabbanitischer Bestimmung vereinigt werden. –

13. 13 Den in Rede stehenden mit Profanem vermischten Zehnten, im Werte einer halben Peruṭa.
14. 14 Dh. die Heiligkeit verläßt die auszuweihenden Früchte u. erfaßt das Geld.
15. 15 Dh. die Früchte im Werte einer Peruṭa.

Sollte er doch einen Assar¹⁶nehmen!? – Er könnte veranlaßt werden, Peruṭas zu nehmen.

16. 16 Die der Peruṭa nächstfolgende Münze (ungefähr 6 od. 8 Peruṭas); die Heiligkeit wird dann auf die ganze Münze übertragen u. durch den Überschuß wird dieses Quantum ausgeweiht.

«Und der in Jerušalem gebracht und zurück ausgeführt worden ist.» Weshalb denn, sollte er ihn doch zurückbringen¹⁷!? – Wenn er unrein geworden ist. – Sollte er ihn doch ausweihen!? R. Elea͑zar sagte nämlich: Woher, daß man den zweiten Zehnten, wenn er unrein wird,

17. 17 Und ihn da samt dem beigemischten Profanen verzehren.

auch in Jerušalem auslösen dürfe? Es heißt:¹⁸wenn da es nicht tragen kannst, und unter ‘tragen’ ist essen zu verstehen, denn es heißt:¹⁹er ließ ihnen vor ihnen her Tischgaben auftragen. –

18. 18 Dt. 14,24.
19. 19 Gen. 43,34.

Vielmehr, das, was für den Erlös vom zweiten Zehnten gekauft worden²⁰ist. – Auch das, was für den Erlös vom zweiten Zehnten gekauft worden ist, kann ja ausgelöst werden, denn wir haben gelernt, wenn das, was für den Erlös vom zweiten Zehnten gekauft worden ist, unrein wird, löse man es aus!? – Nach R. Jehuda, welcher sagt, es müsse begraben werden. –

20. 20 Dies ist unter ‘Zehnt’ zu verstehen, von dem in der angezogenen Lehre gesprochen wird.

Nach R. Jehuda gilt dies²¹ja nicht nur von dem Falle, wenn es zurück ausgeführt worden ist, dies gilt ja auch von dem Falle, wenn es nicht zurück ausgeführt worden ist!? – Vielmehr, tatsächlich wird hier von reinem gesprochen, nur ist unter ‘ausgeführt’ zu verstehen, wenn die Stadtmauer eingestürzt²²ist. –

21. 21 Daß es zum Genüsse verboten ist.
22. 22 Und da der 2. Zehnt innerhalb der Stadtmauer Jerušalems gegessen werden muß, so kann er weder gegessen noch ausgeweiht werden, da er sich bereits innerhalb der Mauer befunden hatte.

Raba sagte ja aber, für das Essen sei²³die Stadtmauer Vorschrift der Tora und für die Aufnahme²⁴die Stadtmauer Bestimmung der Rabbanan, und die Bestimmung der Rabbanan erstreckt sich ja nur auf den Fall, wenn die Stadtmauer nicht vorhanden²⁵ist!? – Die Rabbanan haben keinen Unterschied gemacht, ob die Stadtmauer vorhanden ist oder die Stadtmauer nicht vorhanden ist.

23. 23 Des 2. Zehnten.
24. 24 Sobald er sich innerhalb der Stadtmauer befunden hat, kann er nicht mehr ausgeweiht werden.
25. 25 Man sollte ihn also in diesem außergewöhnlichen Falle, wenn die Mauer eingestürzt ist, ausweihen dürfen.

R. Hona b. Jehuda erklärte im Namen R. Šešeths: Hier wird von einem Falle gesprochen, wenn zweiter Zehnt, der keine Peruṭa wert ist, in Jerušalem gebracht und zurück ausgeführt worden²⁶ist. – Weshalb denn, sollte man ihn doch zurück hineinbringen!? – Wenn die Stadtmauer eingestürzt²⁷ist. –

26. 26 Die oben angeführten Fälle gehören zusammen; gegen Ḥizqija ist nunmehr kein Einwand zu erheben, da man den Zehnten deshalb nicht ausweihen darf, weil er bereits in Jerušalem war, u. nicht, weil er keine Peruṭa wert ist.
27. 27 Er darf nicht mehr gegessen werden.

Aber Raba sagte ja, für Essen sei die Stadtmauer Vorschrift der Tora und für die Aufnahme die Stadtmauer Bestimmung der Rabbanan, und die Bestimmung der Rabbanan erstreckt sich ja nur auf den Fall, wenn die Stadtmauer vorhanden ist, nicht aber auf den Fall, wenn die Stadtmauer nicht vorhanden ist!? – Die Rabbanan haben keinen Unterschied gemacht. –

Weshalb wird dies demnach²⁸von dem Falle gelehrt, wenn er keine Peruṭa wert ist, dies gilt ja auch von dem Falle, wenn er eine Peruta wert ist!? – Dies ist selbstverständlich; selbstverständlich hat die Stadtmauer ihn aufgenommen²⁹, wenn er eine [Peruṭa] wert ist, man könnte aber glauben, wenn er keine wert ist, habe die Stadtmauer ihn nicht aufgenommen³⁰, so lehrt er uns.

28. 28 Wenn man ihn schon aus dem Grunde nicht essen darf, weil keine Stadtmauer vorhanden ist.
29. 29 Dh. zur Ausweihung ungeeignet gemacht.
30. 30 Und man könne ihn noch nicht ausweihen.

Die Rabbanan lehrten:³¹Wenn jemand etwas von seinem Zehnten auslösen will, von seinem Zehnten, nicht aber seinen ganzen Zehnten; ausgenommen ist der Fall, wenn der zweite Zehnt keine Peruṭa wert ist. Es wurde gelehrt: R. Ami sagt: wenn er nicht wert ist; R. Asi sagt: wenn das Fünftel³²nicht wert ist. R. Joḥanan sagt: wenn er nicht wert ist; R. Šimo͑n b. Laqiš sagt: wenn das Fünftel nicht wert ist.

31. 31 Lev. 27,31.
32. 32 Der Zehnt selber muß also mindestens 4 Peruṭas wert sein.

Man wandte ein: Wenn der zweite Zehnt keine Peruṭa wert ist, so genügt es, daß er sagt: dieser samt dem Fünftel sei durch das Geld der vorherigen [Ausweihung] mitausgelöst.

Erklärlich ist [das Wort] ‘genügt’ nach demjenigen, welcher sagt: wenn das Fünftel nicht beträgt; obgleich er selbst diesen Wert hat, so ist dies dennoch zulässig, da das Fünftel ihn nicht hat; welchen Sinn aber hat [das Wort] ‘genügt’ nach demjenigen, welcher sagt: wenn er selber nicht wert³³ist!? – Ein Einwand.

33. 33 Anders ist es ja überhaupt nicht möglich.

Sie fragten: Ist das Fünftel ausschließlich³⁴oder einschließlich³⁵zu verstehen? Rabina erwiderte: Komm und höre: Bietet der Eigentümer³⁶ zwanzig und ein anderer ebenfalls zwanzig, so hat der Eigentümer das Vorrecht, weil er das Fünftel zuzufügen hat; bietet ein anderer einundzwanzig,

34. 34 Des zuzufügenden Fünftels.
35. 35 Also ein Viertel des Grundwertes.
36. 36 Der dem Heiligtume etwas geweiht u. es auslösen will.