Bawa Metzia 51 בבא מציעא

könne immer¹ zurücktreten;

1. 1 Die Fristerweiterung RT.s kam nur dem Käufer zugute, nicht aber ihnen als Verkäufer.

was aber ging sie das an, wenn du sagst, der Verkäufer gleiche diesbezüglich dem Käufer, wie die Rabbanan eine Vorsorge für den Käufer getroffen haben, ebenso haben sie ja eine Vorsorge auch für den Verkäufer²getroffen? –

2. 2 Auch sie hatten ja einen Nutzen von der Fristerweiterung RT.s.

Die Kaufleute von Lud pflegten sich nicht zu irren³.

3. 3 Sie brauchten keinen Schutz gegen Übervorteilung.

Einst verkaufte der Wirt des Rami b. Ḥama einen Esel und irrte sich; als ihn dieser darauf betrübt antraf und ihn fragte, weshalb er betrübt sei, erwiderte er ihm, er habe einen Esel verkauft und sich geirrt. Da sprach er zu ihm: Geh, tritt zurück. Jener erwiderte: Ich habe bereits länger gewartet, als bis ich ihn einem Kaufmanne oder einem Verwandten hätte zeigen können. Da sandte er ihn zu R. Nahm an, und dieser sprach: Dies gilt nur vom Käufer, der Verkäufer aber kann immer zurücktreten. –

Weshalb? – Der Käufer hat die Ware in der Hand, und wohin er auch kommt, kann er sie zeigen und man ihm sagen, ob er sich geirrt habe oder nicht; der Verkäufer aber hat die Ware nicht in der Hand, und erst wenn er eine Ware gleich der von ihm verkauften sieht, kann er erfahren, ob er sich geirrt habe oder nicht.

Einst bot jemand einen Gürtel⁴zum Verkaufe an; er verlangte sechs und er war nur fünf wert, wenn man ihm aber fünfeinhalb gegeben hätte, würde er genommen haben. Da kam ein Mann, der also dachte: gebe ich ihm fünfeinhalb, so ist dies Verzicht⁵, ich will ihm lieber sechs geben und ihn nachher verklagen. Als er hierauf vor Raba kam, sprach dieser: Dies gilt nur von dem Falle, wenn man etwas von einem Kaufmanne gekauft hat, wenn aber von einem Privatmanne, so hat man keine Übervorteilungsansprüche⁶.

4. 4 Nach Raschi Seidenbänder, nach anderen, Edelsteine; zur Etymologie des W.es ורשך vgl. Lagarde. Semitica S. 62 u. Armen. Studien § 2124.
5. 5 Auf Übervorteilungsansprüche, da die Übervorteilung kein Sechstel beträgt.
6. 6 Weil jedem seine Sache lieb ist u. er verkauft sie nur zu höherem Preise; der Käufer sollte damit rechnen.

Einst bot jemand Pretiosen zum Verkaufe an; er verlangte sechzig und sie waren fünfzig wert, wenn man ihm aber fünfundfünfzig gegeben hätte, würde er genommen haben. Da kam ein Mann, der also dachte: gebe ich ihm fünfundfünfzig, so ist dies Verzicht, ich will ihm lieber sechzig geben und ihn nachher verklagen. Als er hierauf vor R. Ḥisda kam, sprach dieser: Dies gilt nur von dem Falle, wenn man etwas von einem Kaufmanne gekauft hat, wenn aber von einem Privatmanne, so hat man keine Übervorteilungsansprüche.

R. Dimi sprach zu ihm: Recht so. Ebenso sagte auch R. Elea͑zar: Recht so. – Wir haben ja aber gelernt, wie es eine Übervorteilung⁷für einen Laien gibt, ebenso gebe es eine Übervorteilung für einen Kaufmann, und unter Laien ist ja wahrscheinlich ein Privatmann zu verstehen!? R. Ḥisda erwiderte: Bei Weißwaren⁸; Benutzungsgegenstände⁹aber, die einem lieb sind, verkauft man nur um einen höheren Preis.

7. 7 Dh. ein Gesetz die Übervorteilung betreffend.
8. 8 Nach Raschi, Kleidungsstücke aus Hanf; dh. Gegenstände, die gehandelt werden u. noch nicht in Gebrauch waren. Hier, sowie in den weiter folgenden Stellen wird für den Begriff Ware stets Gewand od. Kleidungsstück all Beispiel gewählt.
9. 9 Die der Verkäufer für sich in Gebrauch hatte.

GEMARA. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:¹¹Wenn da etwas an deinen Nächsten verkaufst, so sollst du nicht übervorteilen; ich weiß dies nur von dem Falle, wenn der Käufer übervorteilt worden ist, woher dies von dem Falle, wenn der Verkäufer übervorteilt worden ist? Es heißt: oder kaufst, so sollst du nicht übervorteilen.

11. 11 Lev. 25,14.

Dies mußte sowohl vom Käufer als auch vom Verkäufer geschrieben werden. Würde der Allbarmherzige es nur vom Verkäufer geschrieben haben, so könnte man glauben, weil er seine Ware genau¹²kennt, nicht aber habe der Allbarmherzige dem Käufer, der die Ware nicht kennt, die Übervorteilung verboten.

12. 12 Der Käufer muß daher vor Übervorteilung geschützt werden.

Und würde der Allbarmherzige es nur vom Käufer geschrieben haben, so könnte man glauben, weil er der Käufer ist, von dem die Leute zu sagen pflegen: hast du etwas gekauft, so hast du es, dem Verkäufer aber, von dem die Leute zu sagen pflegen: wer verkauft, verliert, habe der Allbarmherzige die Übervorteilung nicht verboten. Daher ist beides nötig.

R. JEHUDA SAGT, FÜR EINEN KAUFMANN GEBE ES KEINE ÜBERVORTEILUNG. Weil er Kaufmann ist, hat er keine Übervorteilungsansprüche!?

R. Naḥman erwiderte im Namen Rabhs: Sie lehrten dies von einem Zwischenhändler¹³, und zwar aus dem Grunde, weil er den Wert der Ware kennt und auf [die Differenz] verzichtet; er hat sie nur deshalb dafür¹⁴verkauft, weil sich ihm etwas anderes geboten¹⁵hatte,

13. 13 Der die Ware unmittelbar nach dem Kaufe weiter verkauft, sodaß er sich beim Verkaufe nicht irren kann.
14. 14 Unter dem Werte.
15. 15 Er brauchte das Geld.

und nun will er zurücktreten. R. Aši erklärte: Unter ‘für einen Kaufmann gibt es keine Übervorteilung’ ist zu verstehen, bei ihm hat das Gesetz von der Übervorteilung¹⁶keine Geltung; er kann zurücktreten, auch wenn die Übervorteilung den festgesetzten Betrag nicht¹⁷erreicht. Übereinstimmend mit R. Naḥman wird gelehrt: R. Jehuda sagt, für einen Kaufmann gebe es keine Übervorteilung, weil er sachverständig ist.

16. 16 Daß eine solche nur dann vorliegt, wenn sie ein Sechstel beträgt.
17. 17 Weil er vom Handel lebt u. wenn er vor Übervorteilung nicht geschützt ist, ist sein Lebensunterhalt gefährdet.

WER ÜBERVORTEILT WORDEN IST, HAT DIE OBERHAND &C. Unsere Mišna vertritt weder die Ansicht R. Nathans¹⁸noch die R. Jehuda des Fürsten;

18. 18 Cf. supra, Fol. 50b.

die des R. Nathan nicht, denn in der Mišna lehrt er, ‘nach Belieben’ und in der Barajtha heißt es nicht ‘nach Belieben’¹⁹, und die R. Jehuda des Fürsten ebenfalls nicht, denn die Mišna lehrt dies vom Käufer und die Baraitha²⁰lehrt dies vom Verkäufer!?

19. 19 Vielmehr lehrt er, daß der Kauf bestehen bleibe u. die Differenz zurückzuzahlen sei.
20. 20 Cf. supra, Fol. 50b.

R. Elea͑zar erwiderte: Wer diese [Lehre von der] Übervorteilung gelehrt hat, weiß ich nicht. Rabba erwiderte: Tatsächlich ist es R. Nathan, nur lese man auch in der Barajtha ‘nach Belieben’²¹. Raba erwiderte: Tatsächlich ist es R. Jehuda der Fürst, denn was er in der Mišna fortläßt²², ergänzt er in der Barajtha. R. Aši sagte: Dies ist auch zu beweisen; er lehrt: sowohl der Käufer als auch der Verkäufer, und darauf erklärt er dies nur vom Käufer; schließe hieraus, daß er es vom Verkäufer nur fortläßt. Schließe hieraus.

21. 21 Nach RN. gilt dies auch vom Käufer, nach RJ. dagegen nur vom Verkäufer.
22. 22 Daß dies auch vom Verkäufer gelte.

Es wurde gelehrt: Wenn jemand mit seinem Nächsten²³vereinbart: mit der Bedingung, daß du an mich keine Übervorteilungsansprüche hast, so hat er, wie Rabh sagt, an ihn trotzdem Übervorteilungsansprüche, und wie Šemuél sagt, keine Übervorteilungsansprüche. – Es wäre anzunehmen, daß Rabh der Ansicht R. Meírs und Šemuél der Ansicht R. Jehudas ist.

23. 23 Beim Verkaufe einer Sache.

Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand zu einer Frau spricht: sei mir angetraut mit der Bedingung, daß du an mich keinen Anspruch auf Kost, Kleidung und Beiwohnung hast, so ist sie ihm angetraut und die Vereinbarung ist nichtig²⁴ – so R. Meír; R. Jehuda sagt, hinsichtlich der Geldsachen²⁵ist die Vereinbarung gültig. –

24. 24 Weil diese Vereinbarung gegen die gesetzliche Bestimmung verstößt.
25. 25 Kost u. Kleidung.

Rabh kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. Jehuda, denn R. Jehuda vertritt seine Ansicht nur in diesem Falle, wo sie es weiß²⁶und darauf verzichtet,

26. 26 Er sagte ihr ausdrücklich, daß sie darauf keinen Anspruch habe, u. da sie einverstanden war, so hat sie darauf verzichtet.

hierbei aber weiß er es²⁷ja nicht, um darauf verzichten zu können.

27. 27 Daß er ihn tatsächlich übervorteilen werde.

Und Šemuél kann dir ebenfalls erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. Meír, denn R. Meír vertritt seine Ansicht nur in diesem Falle, wo er sich von vornherein²⁸[seiner Pflicht] entzieht, hierbei aber ist es ja nicht ausgemacht, daß er sich [seiner Pflicht] entzieht²⁹.

28. 28 Schon in der Bedingung liegt eine Aufhebung der gesetzlichen Bestimmung.
29. 29 Er hat nur von dem Falle gesprochen, wenn eine Übervorteilung vorliegen sollte; der andere brauchte sich nicht übervorteilen zu lassen.

R. A͑nan sagte: Mir wurde dies von Meister Šemuél wie folgt erklärt: wenn jemand zu seinem Nächsten sagt: mit der Bedingung, daß du an mich keine Übervorteilungsansprüche hast, so hat er an ihn keine Übervorteilungsansprüche; wenn aber: mit der Bedingung, daß dabei³⁰keine Übervorteilungsansprüche zu erheben sind, so hat er Übervorteilungsansprüche.

30. 30 Dies ist zu deuten: bei diesem Kaufe liegt keine Übervorteilung vor; wenn es sich dann herausstellt, daß er übervorteilt worden ist, so kann er erst recht zurücktreten.

Man wandte ein: Wenn jemand Geschäfte auf Kredit³¹macht, oder zum anderen sagt: mit der Bedingung, daß du an mich keine Übervorteilungsansprüche hast, so hat er keine Übervorteilungsansprüche an ihn. Wessen Ansicht ist hier vertreten nach Rabh, welcher sagt, seine Ansicht gelte auch nach R. Jehuda!?

31. 31 Wenn jemand einem Kunden Waren liefert u. dieser sie ihm nicht sofort bezahlt, sondern ihm später den erzielten Erlös abliefert u. davon einen Prozentsatz erhält.

Abajje erwiderte: Am richtigsten ist es, Rabh ist der Ansicht R. Meírs³²und Šemuél ist der Ansicht R. Jehudas.

32. 32 Und die hier angezogene Lehre addiziert er RJ.

Raba erwiderte: Dies ist kein Einwand; eines gilt von dem Falle, wenn er nichts gesagt hat, und eines gilt von dem Falle, wenn er es³³ ausdrücklich gesagt hat.

33. 33 Daß er ihn übervorteilt; wenn der andere einverstanden ist, so hat er auf seine Ansprüche verzichtet.

Es wird nämlich gelehrt: Dies³⁴nur wenn er nichts gesagt hat, wenn er es aber gesagt hat, wenn der Verkäufer zum Käufer gesagt hat: ich weiß, daß die Sache, die ich dir für zweihundert [Zuz] verkaufe, nur eine Mine wert ist, aber mit der Bedingung, daß du an mich keine Übervorteilungsansprüche hast, so hat er an ihn keine Übervorteilungsansprüche. Desgleichen auch, wenn der Käufer zum Verkäufer gesagt hat: ich weiß, daß die Sache, die ich von dir für eine Mine kaufe, zweihundert [Zuz] wert ist, aber mit der Bedingung, daß du an mich keine Übervorteilungsansprüche hast, so hat er an ihn keine Übervorteilungsansprüche.

34. 34 Daß der Übervorteilte Anspruch auf Schadloshaltung hat.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand auf Kredit handelt, so darf er ihm nicht das Schlechte zum Lieferungspreise und das Gute³⁵zum richtigen Werte berechnen, sondern entweder beides zum Lieferungspreise oder beides zum richtigen Werte.

35. 35 Wenn ein Durchschnittspreis vereinbart worden war u. manche Stücke weniger, manche aber mehr wert sind.

Er ersetze ihm³⁶den Lohn für den Träger, den Lohn für den Kamelführer und den Lohn für die Lagerung; einen Lohn für seine eigene Mühe braucht er ihm nicht zu zahlen, denn er hat ihm ja bereits einen Pauschallohn gezahlt. –

36. 36 Der Lieferant dem Abnehmer.

Welcher ist der volle Pauschallohn? R. Papa erwiderte: Bei Weißwaren vier von hundert.