Priesterkleider

Priesterkleider בגדי כהונה, auch: Heilige Kleider, בגדי קודש.¹ Die Amtstracht der Priester in ihrem Dienste bestand bei dem gemeinen Priester aus: dem Leibrock, Gürtel, der Kopfbedeckung und dem Hüftkleid. a. Der Leibrock, כתונת,² reichte bis an die Knöchelchen und sollte die Blöße möglichst vollständig zudecken, wo er am Halse durch Bänder zusammengezogen wurde. Derselbe war aus fester Leinwand, gezwirntem Byssus, in künstlicher Anfertigung, würfelförmig, zu einem Stück gewoben.³ Nach dem Talmud war diese Arbeit kein Nadelwerk.⁴ b. Der Gürtel, אבנט, der nicht so sehr zum Zusammenhalten des Leibrockes, der ohnehin eng anschließen mußte, als vielmehr als Abzeichen hoher Würde⁵ getragen und nicht um die Lenden, sond. um die Brust zur Verhütung der Verunreinigung durch Schweiß gewunden wurde.⁶ Derselbe war aus weißem Byssus 32 E. lang und 3 Finger breit, mit Gebilden von purpurblauen purpurrothen und carmesinrothen Fäden durchwirkt,⁷ und wurde nur während des Dienstes getragen,⁸ wo man ihn über die Schulter zurückschlug. c. Die Kopfbedeckung, מגבעה, hohe Mütze, deren Form im Gesetz nicht angegeben ist. Nach der Stammbedeutung deren hebr. Namens vermuthet man sie in der Gestalt eines umgestürzten Blumenkelchs und unterschied sie sich von der des Hohenpriesters, die „Bund,“ מצנפת, heißt. Nach Josephus⁹ bestand dieselbe, aus zwei Stücken: einer dicken Binde, nach dem Talmud 16 E. lang, und einer haubenartigen Mütze. d. Das Hüftkleid, מכנסים, aus gezwirntem Byssus,¹⁰ von der Herzgegend bis zu den Knieen, das mit Bändern zum Zuziehen war. Nach Josephus reichte dasselbe nur bis zu den Hüften und über die Hinterbacken und Schamtheile.¹¹ Die Füße waren unbekleidet.¹² Zur Amtstracht des Hohenpriesters gehörten außer diesen vier noch: das Oberkleid, das Ephod, das Brustschild und das Diadem. Dieselben hießen wegen des vielen Goldes an ihnen: „goldene Kleider“, dagegen nannte man die andern vier Kleidungsstücke, die er mit den übrigen Priestern gemein hatte, „weiße Kleider“.¹³ Das Oberkleid, מעיל, wurde über den gewöhnlichen Priesterkleidern getragen und war aus 12 fach gewobenem purpurblauen Byssus, gleich in einem Stücke angefertigt, mit einem Kragen oben am Halse, ohne Aermel, so daß die weißen Aermel des Unterkleides gesehen wurden. Am untern Saume war ein Gehänge, wo Granatäpfel aus Baumwolle mit Glöckchen wechselten, die den Eintritt des Hohenpriesters in das Heiligthum hörbar machten.¹⁴ Ueber diesem Oberkleid kam das Ephod, Schulterkleid, und an ihm das durch Kettchen und Bänder befestigte Brustschild, חשן המשפט, worüber wir auf die Artikel: Ephod und Urim und Thumim verweisen. Die Kopfbedeckung, die hier zum Unterschiede von der des gemeinen Priesters: „miznepheth“ heißt, war aus Byssus 16 E. lang,¹⁵ worüber nach Josephus ein haubenartiger Hut mit einer 3fachen Krone kam, woraus goldene Knöpfe gleich Pflanzenknospen strahlten,¹⁶ eine Angabe, die sich auch im Talmud findet.¹⁷ Voran war das Diadem, das goldene Stirnblech, 2 Finger breit mit der Aufschrift: קדש לה׳, „Heilig dem Ewigen,“¹⁸ das mittelst Schnüren befestigt und oben mit dem Hut verbunden wurde.¹⁹ Die Aufbewahrung dieser Kleider geschah im Tempel,²⁰ wozu eine Kammer am östlichen Thore des Priestervorhofes war.²¹ Unter den Herodianern wurde die Amtstracht des Hohenpriesters im Palast aufbewahrt. Aus dem Talmud bringen wir die Lehre, nach der die Priesterkleider gleich den Opfern das Werk der Sühne bewirken sollten: der Leibrock die des Mordes; das Hüftkleid die der Unzucht; die Kopfbedeckung die des Hochmuthes;²² der Gurt die der sündhaften Herzensregungen, הרהור הלב; das Schild des Rechts, das Brustschild die der Rechtsverletzungen; der Ephod die des Götzendienstes; das Oberkleid die der Verleumdung und endlich das Stirnblech die der Frechheit.²³ Wir haben in diesem Ausspruche zugleich die Andeutung zu einer Symbolik der Priesterkleider. Mehreres siehe: Abtheilung II. Artikel: Symbolik.

1. 2 M. 28. 4. mit dem Zusatz: „zur Ehre und Pracht“ לכבוד ולתפארת. ↩
2. 2 M. 28. 40. ↩
3. 2 M. 28. 42 nach dem Ausdrucke: תשבץ, שבצת. ↩
4. Joma 8. vergl. Joseph. Antt. 3. 7. 4. und Raschi zu Ezech. 28. ↩
5. Nach Jes. 22. 21; 1 Macc. 10. 89; Siehe: Gurt. ↩
6. Ezech. 44. 18; ↩
7. מעשה רקם. ↩
8. Siehe weiter. Damit stimmt Abraham b. David bei Maimonides Absch. 8 2. ↩
9. Joseph. Antt. ↩
10. 2 M. 39. 28. ↩
11. Joseph. Antt. 3. 7. 1. vergl. Nidda 2. Maimonid. Absch. 8. ↩
12. Vergl. 2 M. 3. 5; Jos. 5. 15. u. Berachoth Absch. 5. 9. Schekalim 5. 7. wo das Ablegen der Schuhe Zeichen der Verehrung ist. ↩
13. Diese Bezeichnungen kennt der Talmud, wo für Erstere: בגדי זהב und für die andern: בגדי לבן vorkommt. ↩
14. 2 M. 28. 35. als Signal für das Volk, um sich mit ihm zur Andacht zu vereinigen. oder nach Sirach 25. 9., damit das Volk vor Gott gedacht werde. Vergl. Joseph. Antt. 3. 7. 4. ↩
15. Nach Maimon. von den heiligen Geräthen 8. 19. ↩
16. Joseph. Antt. 3. 7. 6. ↩
17. Cholin 138. כיפה של צמר היתה מונחת בראש כהן הגדול. ↩
18. קדש לה׳. ↩
19. 2. Cholin 138. und Joseph. Antt. 3. 7. 6. Diese Inschrift war nach dem Talmud nicht tief. sond. emporstehend und nach Einen, beide in einer Reihe, nach Andern in zwei Reihen, nämlich: קדש ל in der ersten Reihe und in der zweiten der Gottesname ה׳, oder in der ersten Linie לה׳ und in der zweiten: קדש. Vergl. Succah 5; Sabbath 63. Maim. das. 8. 9. ↩
20. Ezech. 42. 14; 44. 19. ↩
21. 2 K. 22. 14; 2 Chr. 34. 22. kennen einen „Kleiderhüter.“ ↩
22. Mit entblößtem Haupte einher zu gehen, gilt im Orient als Frechheit; ebenso im Talmud. ↩
23. Sabbath 110; Joma 87 b; Erachin 17; Sebachim 83. ↩