Sewachim 83 זבחים

es zum Altar herausgebracht¹und zurück hineingebracht hat;

1. 1 Um auf den inneren Altar zu sprengen; hierbei durfte er nicht hinter dem Altar stehen, an der Westseite, sondern vor dem Altar, an der Ostseite.

hierbei ist es entschieden dieselbe Stelle, oder aber, dabei heißt es ‘hinausgehen’². – Dies bleibt unentschieden.

2. 2 Cf. Lev. 16,18; es sind also 2 verschiedene Stellen.

IST ES ZUR SÜHNUNG HINEINGEBRACHT WORDEN. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Hierbei heißt es: zur Sühnung,und dort³heißt es: niemand soll im Offenbarungszelte sein, wenn er zur Sühnung in das Heiligtum tritt,

3. 3 Lev. 16,17.

wie dort in dem Falle, wenn die Sühne noch nicht vollzogen ist, ebenso auch hierbei, wenn die Sühne noch nicht vollzogen ist.

R. Šimo͑n sagte: Hierbei heißt es: zur Sühnung, und dort⁴heißt es: den Farren des Sündopfers und den Ziegenbock des Sündopfers &c. zur Sühnung, wie dort in dem Falle, wenn die Sühne vollzogen ist, ebenso auch hierbei, wenn die Sühne vollzogen ist. –

4. 4 Ib. V. 27.

Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht, man folgere hinsichtlich des äußeren⁵vom äußeren, nicht aber hinsichtlich des äußeren vom inneren,

5. 5 Hierbei handelt es sich um das außerhalb darzubringende Blut und ebenso spricht der von RE. angezogene Schriftvers von einer Person, die außerhalb bleiben muß u. in das Innere nicht eintreten darf, dagegen spricht der von RŠ. angezogene Schriftvers vom innerhalb zu sprengenden Blute.

und einer ist der Ansicht, man folgere hinsichtlich eines Tieres⁶von einem Tiere, nicht aber hinsichtlich eines Tieres von einem Menschen.

6. 6 Der von RŠ. angezogene Schriftvers spricht vorn Opferblute, um das es sich auch hierbei handelt, dagegen spricht der von RE. angezogene Schriftvers von einem Menschen.

R. JEHUDA SAGT &C. Wenn aber vorsätzlich, so ist es untauglich; wenn die Sühnung vollzogen ist, oder wenn sie nicht vollzogen ist?

R. Jirmeja erwiderte: [Es wird gelehrt:] Wenn es schon heißt: den Farren des Sündopfers und den Ziegenbock des Sündopfers, deren Blut in das Heiligtum zur Sühnung gebracht worden ist,

wozu heißt es weiter:⁷der verbrannte? – Wozu es der verbrannte heißt, dies ist ja an sich⁸nötig!? – Vielmehr, wozu heißt es zweimal Sündopfer? –

7. 7 Lev. 16,28.
8. 8 Daß der Verbrennende die Kleider waschen muß.

Wir wissen nur vom Farren und vom Ziegenbocke des Versöhnungstages, die im Aschenraume verbrannt werden, daß sie die Kleider unrein machen, woher dies von anderen [Opfern], die verbrannt werden? Es heißt zweimal Sündopfer – so R. Jehuda.

R. Meír sagt, dies⁹sei nicht nötig; es heißt: und den Farren des Sündopfers und den Ziegenbock des Sündopfers, wozu heißt es noch zur Sühnung? Dies lehrt, daß bei allen sühnenden Opfern die Kleider des Verbrennenden unrein werden.

9. 9 Die Anleitung aus dem W.e ‘Sündopfer’, dies geht vielmehr aus dem Schriftverse selbst hervor.

R. Jehuda aber leuchtet [die Ableitung aus dem Worte] zur Sühnung nicht ein, wohl aus dem Grunde, weil er es für die Wortanalogie¹⁰verwendet.

10. 10 RŠ.s (durch das W. ‘zur Sühnung’), nach dem der Schriftvers von dem Falle spricht, wenn die Sühnung bereits vollzogen ist.

R. JEHOŠUA͑ SAGT¹³, WAS FÜR DAS ALTARFEUER¹⁴ GEEIGNET IST; IST ES HINAUFGEKOMMEN, SO WERDE ES NICHT HERABGENOMMEN, DENN ES HEISST: ¹⁵das ist das Brandopfer auf seiner Brandstätte; WIE DAS BRANDOPFER, DAS FÜR DAS FEUER GEEIGNET IST, WENN ES HINAUFGEKOMMEN, NICHT HERABGENOMMEN WIRD, EBENSO WIRD AUCH ALLES ANDERE, WAS FÜR DAS FEUER GEEIGNET IST, WENN ES HINAUFGEKOMMEN IST, NICHT HERABGENOMMEN.

13. 13 Der hier folgende Streit bezieht sich auf den Begriff ‘geeignet’.
14. 14 Zur Verbrennung auf dem Altar, nur die Fleisch- u. Fetteile, wenn sie untauglich geworden sind.
15. 15 Lev. 6,2.

R. GAMLIÉL SAGT, WAS FÜR DEN ALTAR GEEIGNET IST; IST ES HINAUFGEKOMMEN, SO WERDE ES NICHT HERABGENOMMEN, DENN ES HEISST: das ist das Brandopfer auf seiner Brandstätte, auf dem Altar, WIE DAS BRANDOPFER, DAS FÜR DEN ALTAR GEEIGNET IST, WENN ES HINAUFGEKOMMEN IST, NICHT HERABGENOMMEN WIRD, EBENSO WIRD AUCH ALLES ANDERE, WAS FÜR DEN ALTAR GEEIGNET IST, WENN ES HINAUFGEKOMMEN IST, NICHT HERABGENOMMEN.

EIN UNTERSCHIED ZWISCHEN DER ANSICHT R. GAMLIÉLS UND DER ANSICHT R. JEHOŠUA͑S BESTEHT NUR HINSICHTLICH DES BLUTES UND DES GUSSOPFERS; NACH R. GAMLIÉL WERDEN SIE¹⁶ NICHT HERABGENOMMEN, UND NACH R. JEHOŠUA͑ WERDEN SIE HERABGENOMMEN.

16. 16 Wenn sie untauglich auf den Altar gekommen sind.

R. ŠIMO͑N SAGT, IST DAS SCHLACHTOPFER TAUGLICH UND DAS [DAZU GEHÖRIGE] GUSSOPFER UNTAUGLICH, ODER DAS GUSSOPFER TAUGLICH UND DAS SCHLACHTOPFER UNTAUGLICH, ODER SELBST BEIDE UNTAUGLICH, WERDE DAS SCHLACHTOPFER NICHT HERABGENOMMEN, UND DAS GUSSOPFER WOHL HERABGENOMMEN.

GEMARA. Nur das, was geeignet ist, nicht aber das, was nicht geeignet¹⁷ ist; was schließt dies aus? R. Papa erwiderte: Dies schließt die abgehobenen Haufen¹⁸ aus, die noch nicht durch das Gefäß geheiligt worden sind.

17. 17 Nach beiden Auslegungen der Mišna.
18. 18 Von den Speisopfern, die auf dem Altar darzubringen sind.

Rabina wandte ein: Womit ist es hierbei anders als bei der Lehre U͑las, denn U͑la sagte, wenn die Opferteile von minderheiligen Opfern vor dem Blutsprengen¹⁹ auf den Altar gekommen sind, nehme man sie nicht herab, weil sie Nahrung des Altars geworden sind!? –

19. 19 Diesen gleichen auch die abgehobenen Haufen der Speisopfer.

An diesen selbst fehlt keine Handlung²⁰, an jenen aber fehlt eine Handlung²¹.

20. 20 Die Untauglichkeit ist durch die Unterlassung des Blutsprengens erfolgt.
21. 21 Die Untauglichkeit ist erfolgt, weil sie selber nicht in das Dienstgefäß getan worden sind.

R. JEHOŠUA͑ SAGT, WAS FÜR DAS ALTARFEUER GEEIGNET IST &C. Und R. Gamliél, es heißt ja auch: auf seiner Brandstätte!? – Dies deutet darauf, daß man die herabfallenden Stücke²²zurück hinauflege. –

22. 22 Von tauglichen Opfern.

Woher entnimmt jener, daß man die herabfallenden Stücke zurück hinauflege!? – Aus:²³das das Feuer verzehrt²⁴. –

23. 23 Lev. 6,3.
24. 24 Diese Worte sind überflüssig, da im Schriftverse von der Asche gesprochen wird, die selbstverständlich durch die Verzehrung des Feuers entsteht.

Und der andere!? – Dies deutet er darauf, daß man nur die angebrannten Stücke des Brandopfers zurück hinauflege, nicht aber die angebrannten Stücke des Räucherwerkes. R. Ḥanina b. Minjomi, Sohn des R. Elie͑zer b. Ja͑qob, lehrte nämlich: Das das Feuer verzehrt, das Brandopfer auf dem Altar, die angebrannten Stücke des Brandopfers lege man zurück hinauf, nicht aber lege man die angebrannten Stücke des Räucherwerkes zurück hinauf. –

Und jener!? – Ist es denn nicht selbstverständlich, daß man die angebrannten Stücke des Brandopfers zurück hinauflege!?

R. GAMLIÉL SAGT, WAS &C. GEEIGNET IST. Und R. Jehošua͑, es heißt ja auch Altar!? – Damit sagt der Allbarmherzige, daß es der Altar ist, der das für das Altarfeuer Geeignete heiligt. –

Und der andere!? – [Das Wort] Altar kommt nochmals²⁵vor. – Und jener!? – Einmal wegen des Falles, wenn es vorher tauglich war, und einmal wegen des Falles, wenn es niemals tauglich²⁶war. –

25. 25 Cf. Ex. 29,37; da heißt es ausdrücklich, daß der Altar alles heilige.
26. 26 Wenn es schon beim Schlachten untauglich geworden ist.

Und der andere!? – Da sie der Allbarmherzige, obgleich sie untauglich sind, einbegriffen hat, so ist es einerlei, ob sie vorher tauglich waren oder niemals tauglich waren.

R. ŠIMO͑N SAGT, IST DAS SCHLACHTOPFER TAUGLICH &C. Es wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Brandopfer, wie das Brandopfer selbständig dargebracht wird, ebenso alles andere, was selbständig dargebracht wird, ausgenommen ist das Gußopfer, das mit dem Schlachtopfer dargebracht wird.

R. Jose der Galiläer sagte: Aus den Worten:²⁷was den Altar berührt, ist heilig, könnte man entnehmen, einerlei ob es für ihn geeignet oder nicht geeignet ist, so heißt es²⁸Lämmer; wie Lämmer geeignet sind, ebenso auch alles andere, was geeignet ist. R. A͑qiba sagte: Brandopfer, wie das Brandopfer geeignet ist, ebenso alles andere, was geeignet ist. –

27. 27 Ex. 29,37.
28. 28 Ib. V. 38.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Ada b. Ahaba erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des untauglichen Geflügel-Brandopfers; einer folgert es aus [dem Worte] Brandopfer²⁹und einer folgert es aus [dem Worte] Lämmer³⁰. –

29. 29 Dieses ist ebenfalls ein Brandopfer u. werde, wenn es auf den Altar gekommen ist, nicht herabgenommen.
30. 30 Geflügel aber wird, wenn es auf den Altar gekommen ist, herabgenommen.

Und derjenige, der es aus [dem Worte] Lämmer folgert, es heißt ja auch Brandopfer!? – Hieße es nur Lämmer und nicht Brandopfer, so könnte man glauben, dies gelte auch von Lebendem, daher schrieb der Allbarmherzige auch Brandopfer³¹. –

31. 31 Sobald es zur Verbrennung geeignet ist.

Und derjenige, der es aus [dem Worte] Brandopfer folgert, es heißt ja auch Lämmer!? – Hieße es nur Brandopfer und nicht Lämmer, so könnte man glauben, dies gelte auch von einem Speisopfer, daher schrieb der Allbarmherzige auch Lämmer. –

Welchen Unterschied gibt es zwischen diesen Autoren und den Autoren unserer Mišna? R. Papa erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der abgehobenen Haufen, die durch das Gefäß geheiligt worden³²sind; nach den Autoren unserer Mišna werden sie nicht³³herabgenommen³⁴, und nach den Autoren der Barajtha³⁵werden sie wohl³⁶herabgenommen.

32. 32 Und nachher untauglich geworden sind.
33. 33 So rieht, nach den kursierenden Ausgaben.
34. 34 Da sie sowohl für den Altar als auch für das Feuer geeignet waren.
35. 35 Nach welchen dies nur von Lämmern u. Brandopfern gilt.
36. 36 So richt. nach den kursierenden Ausgaben.

Reš Laqiš sagte: Das besonders dargebrachte Speisopfer wird nach jenen allen³⁷nicht herabgenommen und nach R. Jose dem Galiläer und R. A͑qiba³⁸wohl herabgenommen;

37. 37 Den Autoren der Mišna u. RŠ., nach welchen alles, was für das Altarfeuer geeignet ist, bezw. selbständig dargebracht wird, einbegriffen ist.
38. 38 Nach welchen dies nur von Schlachtopfern gilt.