Psalmen

Psalmen תהלים. ψαλμοί auch ψαλτήριον.

I. Name und Bezeichnung. Der hebr. Name für Psalmen „Thehillim“ ist eine Pluralnennung und heißt nach der Stammbedeutung desselben: Lobeserhebungen, Lobespreisungen, Preis- und Loblieder.¹ In seiner Singularform: „Thehilla,“ תהלה, bezeichnet er ein Lied, wo das „Lob Gottes“ der hervorstechende Charakter und der ausschließliche Inhalt ist.² Die Pluralform desselben „Thehillim“ ist eine Collektivbezeichnung für das ganze Buch der Psalmen als eine Sammlung religiöslyrischer Lieder. Sind auch nicht alle Psalmen Hymnen, so paßt dieser Name doch, weil auch die didaktischen und elegischen Psalmen die Gottesverherrlichung, den Zweck der Hymne, haben. Ein zweiter Name ist: „Gebete,“ תפלות, d. h. Lieder, wo die Bitte vorwiegend hervortritt, eine Bezeichnung, die auf die andern Psalmen, die nicht gerade Gebetstücke sind, insofern sich bezieht, weil auch diese das Versenken des Geistes in den Gedanken an Gott, den unverwandten Hinblick auf ihn, zu ihrem Gegenstande haben.³ Im Griechischen heißt dieses Buch „Psalmen“ ψαλμοί oder „Psalmbücher:“ βίβλος ψαλμῶν,⁴ auch: „Psalter“ ψαλτήριον, ein Name, der von dem Saiteninstrument herrührt, in dessen Begleitung die Psalmen gesungen wurden. In den rabbinischen Schriften kommen außer obigen Namen noch vor: „Buch der Gesänge Israels,“⁵ auch kurzweg: „Hallelujah,“ Loblieder des Ewigen.⁶

II. Eintheilung. Die Psalmen bestehen aus 150 Liedern, die nach dem Vorbilde des Pentateuchs in 5 Bücher eingetheilt sind. Der Schluß jedes Buches ist durch eine Doxologie kennbar. So umfaßt das erste Buch die Psalmen 1—41 und endet mit der Doxologie von V. 14; das zweite Buch die Psalmen 42—72, wo V. 18—19, theilweise aus dem Pentateuch entnommen;⁷ das dritte Buch die Psalmen 73—89 mit der Doxologie des Verses 53, ähnlich dem Schlusse des ersten Buches; das vierte Buch die Psalmen 90—106, wovon erst der V. 48 die Doxologie hat und endlich das 5. Buch die Psalmen 107—150 mit der schönen Doxologie am Schlusse: „Alles, was Odem hat, lobe den Ewigen, Hallelujah!“ Diese Eintheilung war schon den Chronisten bekannt,⁸ also gegen Ende der persischen oder lange vor der griechischen Herrschaft. Im Talmud werden Lehrer aus dem 3. Jahrhundert genannt, denen die Reihenfolge der Psalmen anstößig erschien, aber aus Scheu vor dem Alter derselben von der Umgestaltung abstanden.⁹ Die Massora theilt das Psalmbuch in 19 Ordnungen, Sedarim, ein. Die Tradition zählt im Psalmbuch nur 147 Psalmen¹⁰ und bestimmt die Verszahl auf 5896, doch will sie dieselbe nicht für so strikt gehalten wissen und spricht auch von andern Verseintheilungen.¹¹

III. Aufschriften Beischriften und Psalmgattungen. Der größte Theil der Psalmen hat Ueberschriften, wodurch sie sich schon in ihrer äußern Form von einander unterscheiden. Nach der Sitte hebr. Dichter rühren dieselben von den Psalmdichtern selbst her.¹² Dieselben sind: a. mit oder ohne Namen der Verfasser; b. Notizen in Bezug auf die Musik und Liturgie und c. Angaben der Geschichtsereignisse, die die Unterlage der Dichtungen bilden. Ohne Ueberschriften sind nur 35 Psalmen, die im Talmud deshalb: „verwaiste Psalmen“ genannt werden.¹³ a. Die kürzern oder längern Ueberschriften mit, oder ohne Namen der Verfasser¹⁴ sind: 1. Lied, שיר, Erzeugniß des dichterischen Aufschwunges, der freudigen Gemüthsstimmung,¹⁵ ohne,¹⁶ oder mit andern Bezeichnungen als z. B. „neues Lied,“¹⁷ „Freundschaftslied,“¹⁸ „Tempelweihlied,“¹⁹ „Stufen- oder Wallfahrtslieder,“²⁰ „Psalm- oder Psalterlied,“²¹ u. s. w.; 2. Psalm, מזמור, ein Ausdruck der Dichtung nach einer bestimmten Kunstform,²² allein,²³ oder mit andern Benennungen über die Verfasser als z. B. Psalm Davids,²⁴ Psalm Asaphs,²⁵ oder von der Dichtungsgattung als z. B. Dankpsalm,²⁶ Erinnerungspsalm,²⁷ Sabbathpsalmlied,²⁸ u. s. w.; 3. Sinn- oder Lehrgedicht, משכיל,²⁹ mit oder ohne Namen der Verfasser; 4. Kleinoddichtung, מכתם, oder Strahl- und Leuchtdichtung, ein Lied tiefen und verborgenen Inhalts;³⁰ 5. Angst- oder Taumellied שגיון, mit dem Namen des Verfassers;³¹ 6. Gebet, תפלה,³² Liedergattung, wo die Bitte vorwiegend ist und endlich 7. Lob- und Preislied, תהלה,³³ neben „Lied,“³⁴ aber auch allein,³⁵ eine Benennung, die später auf das ganze Psalmbuch überging.

b. Notizen in Bezug auf die Musik und Liturgie. Dieselben sind: „dem Sang- oder Musikmeister“³⁶ mit Beifügung des Namens „Jeduthun“³⁷ „den Korachiten“³⁸ und unter Nennung der Instrumente: „zum Saiteninstrument,“³⁹ „zur 8 saitigen Zither.“⁴⁰

c. Angaben von Geschichtsereignissen. In 12 Ueberschriften sind die Begebenheiten als Geschichtsunterlage der Psalmen erwähnt.⁴¹ So z. B. Ueber das Ereigniß bei Achisch, dem Könige der Philister in Ps. 56; die Flucht vor Absalom in Ps. 28; die Besiegung der Feinde in Ps. 18 u. s. w. Von den Beischriften nennen wir die Kunstausdrücke: 1. Selah, סלה, am Ende des Verses oder eines Liedes, auch einer Strophe zur Angabe der Pause oder des Endes, zum Einfallen der Musik;⁴² 2. Higajon, הגיון, wahrscheinlich zur Bezeichnung des piano, der dumpfen, leisen Töne der Harfe.⁴³ Nach diesen Ueber- u. Beischriften nebst Beziehung auf den Inhalt der durch sie bezeichneten Psalmen enthalte das Psalmbuch: 1. Lob- und Dankpsalmen, oder Psalmen von vorwiegend freudiger Stimmung; 2. Klage- und Bußpsalmen oder Psalmen von mehr trauriger Stimmung und 3. Lehrpsalmen, Betrachtungen bei ruhiger Stimmung über religiöse und weltliche Gegenstände.⁴⁴

IV. Inhalt, Würdigung und Stellung. Der Inhalt der Psalmen, als Unterlage ihrer Dichtung, ist das ganze Gebiet der bibl. Religion nach ihren ethischen, dogmatischen, geschichtlichen und theokratischen Seiten für öffentlichen Gottesdienst und Privaterbauung. Weltlichen Charakter hat nur ein Psalm, der Psalm 45, der ein Hochzeitslied enthält. Die Lehren von Gott sind: über seine Ewigkeit u. Allgegenwart,⁴⁵ von seiner Allmacht, Weisheit, Größe und Güte nach der Natur und Geschichte;⁴⁶ seiner Treue, Langmuth, Liebe und Barmherzigkeit;⁴⁷ seiner Vergeltung,⁴⁸ u. s. w. Besonders hervorgehoben zu werden verdienen die Psalmen über die Reinheit des Gottesdienstes, wo gegen den äußern Opferdienst geeifert wird und anstatt desselben die Gottesverehrung durch Lob und Dank, die Werke der Tugend u. s. w. empfohlen werden.⁴⁹ Viel Gewicht wird auf Gottvertrauen und Gottergebung gegenüber der Nichtigkeit alles Irdischen gelegt.⁵⁰ Schon hier haben wir in den Ausdrücken des Seins bei Gott die Lehre des ewigen Lebens.⁵¹ Nicht geringer an Bedeutung sind die Lehren über den Menschen. Das Ebenbild Gottes, in welchem nach dem 1. B. Mosis der Mensch geschaffen wurde, wird auf die Würde und Hoheit seiner Natur bezogen und in das Vermögen der Weltbeherrschung gesetzt.⁵² Doch soll dieses erst durch des Menschen Tugendwandel zur Wahrheit werden. Er wird nicht von Geburt ein sittlich Vollendeter, vielmehr ist er von Natur zur Unreinheit und Sündhaftigkeit geneigt,⁵³ wovon er erst durch Leiden u. die göttl. Strafen auf Vergehungen geläutert wird.⁵⁴ Versöhnung mit Gott durch Werke der Buße und die Erlangung eines neuen Geistes, heiligen Geistes, bilden die tiefe Sehnsucht des aus den Naturbanden, dem physischen Leben, zum freien Religiössittlichen sich emporarbeitenden Menschen.⁵⁵ Bei dieser Hervorhebung dürfen wir nicht die Aeußerungen der Psalmisten verschweigen, die gegen den sittlichen Gehalt der Psalmen zu sprechen scheinen und bei Vielen lange Grund der Herabsetzung der Psalmen war. Es sind dies die öfteren Berufungen des Psalmisten auf seine Gerechtigkeit vor Gott, wie Herz und Hände bei ihm stets rein waren, er die Gottesgebote erfüllt habe, Gott nichts Böses an ihm finde u. s. w. Gehen wir näher auf solche Ausrufe ein, so erscheinen sie höchstens als starke Proteste gegen die Anschuldigung der Feinde gegen ihn.⁵⁶ Ebenso verhält es sich mit den Verwünschungen und Bitten um Rache an den Feinden, die nichts als eine poetische Eiferung für das Recht und die Ehre der Religion sind, da die Feinde des Psalmisten als Feinde des Göttlichen gelten. Wir verweisen diesen gegenüber auf die vielen Psalmen, die Feindesliebe und Versöhnlichkeit lehren.⁵⁷ Den schönsten Theil der Psalmen bilden die Naturschilderungen, die wegen ihrer tiefen Innerlichkeit und ihres hohen Schwunges einzig dastehen und noch von einem Humboldt bewundert wurden.⁵⁸ In denselben wird nicht die Natur als für sich, wegen eigener Schönheit und Vollkommenheit, verherrlicht, sondern als ein durch Gott geschaffenes und von ihm Geordnetes und Getragenes bewundert. Großartig ist gegenüber diesem fertigen Schöpfungswerke der Hinweis auf eine fortwirkende, immer erneuernde Schöpferkraft Gottes, so daß Alles fortwährend voll Leben und That wird.⁵⁹ Die Würdigung der Psalmen war daher zu allen Zeiten bedeutend. Ihnen verdankte der Tempelgottesdienst in Jerusalem seine Verschönerung und Verherrlichung. Nach der Zerstörung des jüdischen Staates war das Psalmbuch das Trost- und Lehrbuch, das durch seine tiefe Herzenssprache den Israeliten in Leiden aufrichtete und zu Gott emporschauen lehrte. Es werden die Psalmen in einer Polemik gegen die Sadducäer gleich der Thora heilig erklärt.⁶⁰ Eine andere Stelle sagt: „Moses gab den Israeliten das fünftheilige Buch, die Thora, und parallel demselben verfaßte David die Psalmen in 5 Büchern.“⁶¹ Im Einzelnen wird das 5 mal „Preise meine Seele“ in Ps. 103 auf die Aehnlichkeit der Seele mit Gott bezogen;⁶² der 18 mal in Ps. 29 erwähnte Gottesnamen ה׳ auf die 18 Benedeiungen des täglichen Gebetes gedeutet.⁶³ Ein Lieblingsthema zu Vorträgen bildeten die 15 Wallfahrtslieder Ps. 125—134⁶⁴ und das 10 mal vorkommende Halleluhu „preiset ihn“ in Ps. 150.⁶⁵ Im Allgemeinen war die Mahnung: „Man lese die Psalmen nicht gleich den Büchern des Homer, sondern man lese sie, sinne in ihnen nach und empfange den Lohn.“⁶⁶ Ueber seine Stellung unter den Büchern der Bibel waren in den Zeiten die Stimmen verschieden. Nach den Schriften am Ende des zweiten Staatslebens waren die Psalmen das erste Buch der Kethubim.⁶⁷ Dagegen ist die Reihenfolge der Psalmen nach dem Talmud erst nach dem Buche Ruth.⁶⁸ Die Massora läßt die Psalmen auf die Bücher der Chronik folgen.⁶⁹

V. Verfasser und Redaktion. In den Ueberschriften der Psalmen werden als Verfasser genannt: Moses,⁷⁰ David,⁷¹ Salomo,⁷² Assaph Sohn Berachja, ein Levit und berühmter Psalmdichter Davids, von dem wir einen viel jüngern Psalmdichter gleichen Namens zu unterscheiden haben:⁷³ ferner die Korachiden,⁷⁴ die noch unter Josaphat die Tempelmusik versahen,⁷⁵ Heman, der Esrachite⁷⁶ und Ethan, der Esrachite oder Jeduthun, bekannt als Sangmeister Davids.⁷⁷ Nach dem Talmud enthält das Psalmbuch Dichtungen von 10 Personen: Adam, Moses, Assaph, Heman, Abraham, Jeduthun, Malkizedek und den 3 Korachiden.⁷⁸ Nach diesen sind Adamspsalmen, die von der Schöpfung, der Geschichte des ersten Menschen und der Sündfluth sprechen.⁷⁹ Zu den Mosespsalmen sollen 11 gehören, von Ps. 90—101.⁸⁰ Dem Esra wird das Tempelweihlied in Ps. 30 zugeschrieben.⁸¹ Es ist wohl kaum nöthig zu erwähnen, daß man unter diesen Namenangaben oft nur Beziehungen auf die genannten Personen und ihre Zeit zu verstehen habe, die zur Unterlage dieser Dichtungen dienten. Die Psalmen sind ein Produkt der lyrisch-poetischen Thätigkeit israelitischer Dichter, deren Reihe mit David beginnt und erst lange nach dem Exile zu Ende geht. Doch bleibt immer David der Hauptträger der Psalmen, der diese heilige Dichtkunst selbst pflegte und durch Einführung des feierlichen Gottesdienstes sie für seine und die spätere Zeit begründete. Die Sammlung und Redaktion der Psalmen soll erst im 3. Jahrh. und durch die Männer der großen Synagoge vorgenommen worden sein.

VI. Geschichte. Die Psalmen bilden die Fortsetzung der lyrischen Dichtung, die schon unter Moses ausgebildet war⁸² und gewiß lange vorher von den Israeliten in Aegypten, von wo sie Instrumente zur Begleitung dieser Lieder mitbrachten,⁸³ gepflegt wurde. Auch die Prophetenverbände unter Samuel, unter denen man Prophetenbildungsanstalten vermuthet, können als die Vorschule der Psalmen angesehen werden.⁸⁴ Der wirkliche Anfang der eigentlichen Psalmen beginnt erst nach der Thronbesteigung Davids und der Organisirung des feierlichen Gottesdienstes unter ihm. 73 Psalmen mit der Aufschrift: „dem David“ haben die verschiedenen Wechselfälle seines Lebens bald in elegischen Klagen, bald in hymnischem Danke zu ihrer geschichtlichen Grundlage. Außer seiner eigenen Thätigkeit wurden durch ihn die begabtesten Männer zur Psalmdichtung angeregt. Assaph, Heman, Ethan, Jeduthun, die Sangmeister der 24 Levitenklassen der 4000 Sänger am Heiligthume, sind zugleich gefeierte Psalmdichter.⁸⁵ Einen neuen Aufschwung nahm diese heilige Dichtung erst unter den Königen Josaphat und Hiskia. Beide waren von culturgeschichtlicher Bedeutung: Josaphat durch Hebung der Volksbildung und Hiskia durch Sammlung literärischer Denkmale.⁸⁶ Die Wiederherstellung des Tempelgottesdienstes in seiner frühern Herrlichkeit, wo die alte Musik und die Psalmen Davids und Assaphs wieder eingeführt wurden,⁸⁷ begünstigte solche Arbeiten. Aus dieser Zeit gingen die vielen Psalmen mit den Aufschriften: „den Söhnen Korachs“ und „dem Assaph“ hervor. Unter den andern Königen verstummte die Lyrik, sie wurde von der gewaltigen Prophetenthätigkeit überflügelt. Aber desto stärker entfaltete sie sich in der exilischen und nachexilischen Zeit, bis sie unter der Thätigkeit der Männer der großen Synagoge (im 3. Jahrh.) ihre Redaktion und Abschluß erhielt.⁸⁸ Mehreres über die Formbildung der Psalmen, die Musik und Instrumente siehe: Poesie, Musik, Tempelmusik, Tempelgottesdienst, Leviten, Schriftthum u. a. m.

1. Der Stamm von תהלים ist: הלל, loben, vielleicht ähnlich dem deutschen „hallen,“ das vom Innern hervordringende „Lob.“ ↩
2. Vergl. Ps. 145. 20. ↩
3. Ps. 72. 20. ↩
4. Sept. und Luk. 20. 42; Apg. 20. ↩
5. ספר זמירות ישראל. ↩
6. Midr. Thillim. cap. 1. רב קרא כל ספר הללויה. ↩
7. Vergl. 4 M. 14. 21. ↩
8. 1 Chr. 16. 36. wo die Verwendung der ברכה erwähnt ist. ↩
9. Midr. Tillim cap. 37. Dieser Lehrer heißt daselbst R. Josua b. Lewi. Dasselbe wird in Jalkut II. 433 von den Abschnitten des Pentateuchs behauptet. ↩
10. Jerus. Sabbath Absch. 16. Midr. r. Thillim Absch. 194. Jalkut Ps. §. 92. Vergl. Tosseph. zu Pesachim 118. gleich den Lebensjahren des Patriarchen Jakob. Es werden in Folge dessen die Ps. 1 u. 2. für einen gehalten (Berachoth 9 b. u. 10 a;) ebenso waren die Ps. 42 u. 43 verbunden Jalkut zu Ps. § 1521; ebenso Ps. 71 mit Ps. 72. Siehe Ausführliches darüber in Fürst, Kanon des alten Testaments S. 71—75. ↩
11. Kidduschim 30 a. ↩
12. Vergl. 2 S. 23. 1. Jes. 38. 9; 2 S. 22. 1. Mehr in Hävernik, Einleit. S. 133. ↩
13. Aboda sara 24 b. יתומא מזמורא. Dieselben sind: Ps. 1. 2. 10. 33. 43. 71. 91. 93—97. 99. 104—107. 111. 119. 135—137. 146—150. ↩
14. Ohne Namen der Verfasser sind die Ueberschriften zu 15 Psalmen nämlich: Ps. 66. 67. 92. 100. 102. 120. 121. 123. 125. 126. 128—130. 132 u. 134. ↩
15. Nach seiner hebr. Stammbedeutung: שור „singen.“ ↩
16. Ps. 46. 1. ↩
17. שיר חדש Ps. 33. 3. ↩
18. שיר ידידות Ps. 40. 4. ↩
19. Ps. 30. 1. שיר חנוכת הבית. ↩
20. Ps. 120—134. שיר המעלות. Nach der Septuaginta soll dieser Name von den Stufen des Tempels, auf denen diese Psalmen abgesungen wurden, herrühren, was mit Ps. 121 u. 122 nicht gut zu vereinen ist. Der Talmud kennt sie als Wallfahrtslieder. Siehe: Erstlinge. De Wette sieht in dieser Aufschrift die Bezeichnung einer Dichtungsart „Stufenrhythmus,“ wo der in den ersten Versen ausgesprochene Gedanke in den folgenden wiederkehrt und weiter geführt wird. ↩
21. שיר מזמור Ps. 48. 64. 67. 68. oder מזמור שיר Ps. 48. 66; 83. 88. ↩
22. Nach der Stammbedeutung dieser hebr. Bezeichnung, wo זמר „schneiden, ordnen, zieren“ als Gegensatz zu שיר „singen“ heißt. ↩
23. Siehe weiter u. Ps. 98. ↩
24. Ps. 3. 15. 23. מזמור לדוד. ↩
25. Ps. 50. 75. מזמור לאסף. ↩
26. Ps. 100. 1. מזמור לתודה. ↩
27. Ps. 38. מזמור להזכיר. ↩
28. Ps. 92. מזמור שיר ליום השבת. ↩
29. Ps. 32. 42. 44. 45. 52—55. 74. 78. 88. 89. 142. Diese Psalmen, wenn sie auch nicht alle Lehrgedichte sind, so haben sie doch die Unterweisung und Belehrung zu ihrem Ziele. ↩
30. Ps. 16. 56—60. Die Bedeutsamkeit dieser Liedergattung ist durch seinen Zusatz „zu lehren“, ללמד, angedeutet, ähnlich dem Liede Mosis in 5 M. 31. 19. Das Volk soll es zur Bewahrung lernen. ↩
31. Ps. 7. nach der Bedeutung des hebr. Stammes: שגה „irren, verirren.“ Die Pluralform שגיונות ist in Habakuk 1. ↩
32. Ps. 17. 1; 86. 1. 90. 1; 102. 1. oft mit längerer Ueberschrift, als in 142. 1. in Verbindung mit משכיל. ↩
33. Ps. 145. 1. ↩
34. שיר Ps. 40. 4. ↩
35. Ps. 22. 26. ↩
36. Nämlich zu übergeben, hebr. למנצח. Diese Ueberschrif kommt bei 53 Psalmen vor. ↩
37. Ps. 39. לידותון u. Ps. 62. 79. עלידותון. ↩
38. Ps. 42—47. 84. 87 לבני קורח. ↩
39. בנגינות, על נגינות Ps. 4. 6. 54. 55. 67. 76. ↩
40. על השמינית. Andere Namen als z. B. Ps. 5. 1. על הנחילות u. על הגתית Ps. 8. 1. endlich על מחלת לענות Ps. 88. 1. sind noch nicht hinreichend erklärt, man hält sie für Bezeichnungen der Musikchöre. ↩
41. Dieselben sind: Ps. 7. 18. 30. 34. 51. 52. 56. 57. 59. 60. 63. 142; also sämmtlich davidische Psalmen. ↩
42. Selah kommt in 39 Psalmen 71 mal vor. ↩
43. Ps. 92. 4; 68. 70. ↩
44. Siehe weiter. ↩
45. Ps. 90. 139. ↩
46. Ps. 8. 19. 29. 33. 36. 65. 103. 105. 107. 145. 146: 147. ↩
47. Ps. 46—48. 66. 68. 77. 78. 95. 105. 106. 124—126. 36. ↩
48. Ps. 1. 49. 73. ↩
49. Ps. 40. 50. 51. ↩
50. Ps. 16. 17. 23. 27. 73. 24. ↩
51. Ps. 16. 10; 49. 16. ↩
52. 1 Ps. 8. ↩
53. Ps. 51. ↩
54. Ps. 19. 13. ↩
55. Ps. 32; 51. 6. 12. ↩
56. Vergl. besonders Ps. 26. ↩
57. Vergl. 7. 5; 35. 12; 38. 21; 141. 5. Siehe: Nächstenliebe. ↩
58. Die Naturschilderungen in Ps. 147. 148. 103. und besonders in Ps. 104. erscheinen Humboldt als Bild des ganzen Kosmos, wo dem bewegten Elementarleben der Natur des Menschen stilles, mühevolles Treiben vom Aufgange der Sonne bis zum Schlusse des Tagewerkes am Abend entgegengestellt wird. ↩
59. Ps. 104. ↩
60. Midr. zu Tillim cap. 78. ↩
61. Das. cap. 1. ↩
62. Das. cap. 103. ↩
63. Das. cap. 29. ↩
64. Das. cap. 129. 136. ↩
65. Das. cap. 18. ↩
66. Das. cap. 1. Jalkut Ps 613. und 678. ↩
67. Vergl. Philo II. 474. edit. M. 2 Macc. 2. 13. Lucas 24. 44. ↩
68. Baba bathra 14. ↩
69. Mehreres siehe: Schriftthum. ↩
70. Des Ps. 90. ↩
71. Von 73 Psalmen, die man „davidische Psalmen“ nennt. ↩
72. Von Ps. 72. u. 127. ↩
73. Vergl. 1 Chr. 6. 24. 15. 17. 19. Es gehören dem ältern Assaph an 7 Psalmen, Ps. 50. 73. 77. 78. 80—82. von denen Ps. 73. u. 82. der Zeit Davids, Ps. 50 der des Salomo, Ps. 78 der des Rehabeam, Dagegen sind die andern 5 Assaphpsalmen jüngern Ursprunges und kamen: Ps. 83 auf die Zeit Josaphats, Ps. 80 auf die Zeit des Todes Jerobeams II. Ps. 75. u. 76. auf die assyrische Zeit unter Hiskia, Ps. 74 auf den Anfang des Exils und später Ps. 79. Darauf im Exil Ps. 77. ↩
74. בני קורח, die von Korach abstammten, deren Oberhaupt Heman war. 1 Chr. 6. 16. 9. 19. ↩
75. 2 Chr. 20. 19. Es sind 11 Psalmen, die den Korachiden zugeschrieben werden, nämlich Ps. 42. 44 u. 84 aus der davidischen Zeit; Ps. 45 aus der salomonischen Zeit; Ps. 48 u. 47 aus der Zeit Josaphats; Ps. 46. 87 aus Hiskias Zeit. Ps. 49. 85 u. 88 gehören einer unbestimmten Zeit an. ↩
76. Verfasser des Ps. 88. ↩
77. 1 Chr. 6. 29; 16. 41. Seinen Namen führt der Ps. 89. ↩
78. Baba Bathra 15. Midrasch Tillim cap. 1. Eine jüngere Rezension gibt für die 4 Letzten an: David, Salomo, die Korachiden u. Esra. B. B. 14 b Midr. Hohld. zu 4. 4; Midr. Kohel. zu 7. 19. ↩
79. Vier Psalmen: Ps. 5. 19. 24 u. 92. werden an einer andern Stelle als Adamspsalmen bezeichnet. Jalkut II. 630. ↩
80. Midrasch Tillim cap. 90. ↩
81. Das., das übrigens nach 2 S. 6. 14; Ps. 30. 12. als ein davidisches bei der Errichtung des Heiligthums in Jerusalem gesungen wurde. ↩
82. Vergl. 2 M. 15. Das Lied am Meere. ↩
83. 2 M. 2 M. 16. Siehe: Mirjam. ↩
84. Vergl. den vorigen Theil, wo im Talmud Samuel als Verfasser der Psalmen genannt wird. ↩
85. Siehe vorher. ↩
86. Spr. 25. 1. ↩
87. 2 Chr. 29. 25. ↩
88. Gegen Hitzig, Olshausen, Lengerke u. a. m., die auch makkab. Psalmen annehmen, die unter der Regierung des Johann Hyrkan (135—107) verfaßt sein sollen. ↩