Nächster

Nächster, ריע, רעה, עמית. Nächstenliebe, אהבת ריע I. Name, Begriff und Bedeutung. Die bibl. Namen für „Nächster“: rea, ריע; amith, עמית, bezeichnen in engerm Sinne den durch Volks-Familien- oder Freundschaftsband Nahestehenden: den Genossen,¹ Freund² u. Verwandten,³ dagegen in ihrer weitern Bedeutung: jeden Menschen ohne Unterschied der Geburts- und Rangverhältnisse, auch den Heiden.⁴ Das Grundwort des ersten Namens: רעה „verbunden sein, durch ein Band nahestehen“ und das des zweiten: עמה „gleich oder ähnlich gegenüberstehen“ haben wir daher in der letzten Bedeutung auf die allen Menschen angeborne Menschenwürde, Gottähnlichkeit, als das Band, das sie alle als Brüder und Söhne eines Vaters vereinigt, zu beziehen. Es ist dies der Ausdruck, wie die Bibel den Menschen gegenüber andern Menschen nennt,⁵ so daß sie für ihn in den Stellen, wo er Gott gegenüber steht, nur die Benennung „Mensch“, adam, Erdensohn; enosch, Schwacher, hat. Die bibl. Bücher bringen daher nie den Ausdruck „Menschenliebe“, sondern sprechen immer von „Nächstenliebe“, weil dieselbe eine Handlung der Menschen gegen Menschen bezeichnet. Daß man in den gesetzlichen Bestimmungen unter „Nächster“, rea, auch den Fremden, den Heiden, verstand, verweisen wir auf die vielen Bibelstellen,⁶ welche die Handhabung des Rechts, die Nichtbedrückung u. s. w. ausdrücklich auch für den Fremden beanspruchen. „Wenn ein Fremdling bei dir, in eurem Lande wohnt, sollet ihr ihn nicht bedrücken. Gleich einem Einheimischen wohne er bei euch, und liebe ihn wie dich selbst, ich, der Ewige!“⁷ Ebenso werden die fremden Arme gleich den heimischen der Armenpflege empfohlen,⁸ und bei den Propheten ist die Verbrüderung aller Völker zu den Werken des Rechts, der Liebe, des Friedens und der Gottesverehrung die höchste Spitze ihrer Weissagungen. Es liegt allem diesem die bibl. Anschauung von der Schöpfung und Würde des Menschen, die alle M. als Brüder und Söhne eines Vaters betrachtet, zu Grunde. Das Heidenthum, dem diese bibl. Grundanschauung fehlte, vermochte sich nicht auf diese sittl. Höhe der Bibel zu erheben. Griechen und Römer hielten die Glieder eines andern Volkes für „Barbaren, Halbwilde“ ohne Rechte auf Eigenthum, Ehre und persönliche Würde.⁹

II. Gebot, Princip und Ausführung. Wie dem bibl. Begriff von „Nächster“ als Benennung jedes Menschen gegenüber andern Menschen die Idee der Menschenschöpfung nach dem göttl. Ebenbilde unterliegt, so hat das Gebot der Nächstenliebe, wie sie alle Menschen umfassen soll, die Heiligkeit, das sittliche Bilden und Vollenden, als Verwirklichung der Gottähnlichkeit, als Hervortreten derselben in unserm Thun und Lassen, zu seiner Grundlage.¹⁰ In dem Abschnitt, der die Heiligkeit: „Heilig sollet ihr sein, denn heilig bin ich, der Ewige, euer Gott“,¹¹ zu seinem ersten Ausspruch hat, ist das Gebot: „und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, ich der Ewige!“ als zweiter Theil des Verses: „Uebe keine Rache, bewahre nicht den Haß“.¹² Mit dieser Auffassung erschließt sich uns das Verständniß desselben nach 3 Seiten: 1) der Erstreckung der Nächstenliebe auch auf den Nichtisraeliten; 2) der Angabe des Maaßes derselben und 3) der Möglichkeit ihrer Ausführung. Die Heiligkeit, das sittl. Bilden und Vollenden, dieses Prinzip des ganzen Mosaismus, also auch des Gebotes der Nächstenliebe, kennt keinen Unterschied zwischen Israeliten und Nichtisraeliten, da auch die Werke gegen Letztere ihren bildenden Einfluß auf den Menschen ausüben. Demnach sprechen die ersten Worte dieses Gebotes: „Und du sollst deinen Nächsten lieben“ von der Nächstenliebe in ihrer weitesten Ausdehnung, der Erstreckung derselben auf jeden Menschen; die folgenden: „wie dich selbst“ von ihrer tiefsten Fassung, die auch den Unterschied zwischen der eigenen Person und der andern aufhebt und das Maaß der Nächstenliebe darnach bestimmt wissen will, und endlich der Schluß: „ich der Ewige!“ von Gott als Vorbild für die von uns zu vollbringenden Werke der Nächstenliebe. So ist das Gebot der Nächstenliebe die weitere Ausführung des bibl. Begriffs der Liebe im Allgemeinen, die in ihrer sittl. Fassung nicht in dem Genuß des Einen durch den Andern, sondern in der Hingebung des Einen für den Andern, der Opferung des eigenen Selbst zu Gunsten des Liebgewonnenen besteht.¹³ Wir verweisen auf die Artikel: Fremder, Recht, Wahrhaftigkeit, Liebe, Armenpflege u. a. m., welche die Bestimmungen der Nächstenliebe in dieser weiten Ausdehnung enthalten. Daß diese Auffassung auch noch während des zweiten jüdischen Staatslebens die herrschende war, ersehen wir aus den Apokryphen und den Aussprüchen der ersten bedeutendsten Lehrer dieser Zeit. Das Buch Baruch¹⁴ und der Lehrer Hillel I. geben das Gebot der Nächstenliebe durch: „Was dir verhaßt ist, füge nicht deinem Nächsten zu“ wieder.¹⁵ Letzterer geht darin noch weiter und bezeichnet die Nächstenliebe als das Wesen des Gesetzes, wo die andern Bestimmungen nur die weitere Ausführung derselben bilden.¹⁶ Aber auch noch nach der Zerstörung des Tempels wird in diesem Sinne gelehrt. Von R. Akiba (im 1ten Jahrh.) sind die Aussprüche: „Geliebt ist der Mensch, denn er wurde im Ebenbilde Gottes geschaffen; eine besondere Liebe war es, daß ihm bekannt wurde: „er sei im Ebenbilde Gottes geschaffen worden“.¹⁷ „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst, das ist ein großes Grundgesetz der Thora. „Wehe dem, der da spricht: ich bin erniedrigt, es sei mein Nächster auch erniedrigt; ich bin verflucht, es sei mein Nächster auch verflucht! Er bedenke, wen er erniedrigt und verflucht! er erniedrigt u. verflucht den, der das Ebenbild Gottes an sich trägt“.¹⁸ Aber auch die andere Seite der bibl. Nächstenliebe, die in Gott ihr Vorbild hat, wird gelehrt: „Dem Ewigen eurem Gott sollet ihr nachfolgen, d. h. wie er barmherzig und gnädig ist, so sei auch du!“¹⁹ Andere Sätze sind: „Dein Nächster ist wie dein Bruder; daher die Beraubung des Heiden verboten“;²⁰ „wer Gott liebt, liebe die Menschen und bringe sie der Gotteslehre näher“;²¹ „es ist verboten die Ueberlistung der Gesinnung der Menschen, auch der Heiden“.²² Mehreres siehe: Völker, Heiden, Noachiden und Fremder.

1. Sach. 3. 8. ↩
2. Hiob 19. 14; Ps. 38. 12; 2 S. 13. 3. ↩
3. 3 M. 25. 25. ↩
4. 2 M. 11. 2. ↩
5. Wir verweisen auf die häufigen Ausdrücke: לא עשה לרעהו רעה, וכל אשר לרעהו; איש לרעהו u. s. w. ↩
6. 2 M. 22. 21; 23. 9; 5 M. 10. 18. 19; 24. 17; 27. 19; Micha 6. 8; Jerem. 22. 3; Sacharia 7. 9. Jerem. 7. 6; 4 M. 15. 15; 1 M. 11. 3. 7. ↩
7. 3 M. 19. 33. 34. ↩
8. 5 M. 10. 19. Siehe: Armenpflege. ↩
9. Vergl. Plato Republ. V. 409. Arist. Polit. I. 2. 8. VII. 7. ↩
10. 3 M. 19. 18. ↩
11. Das. V. 2. ↩
12. Das. V. 18. ↩
13. Siehe den Artikel: Liebe. ↩
14. Baruch IV. 16. ↩
15. Sabbath 31. ↩
16. Das. Jerus. Nedarim VII. Midr. r. 1 M. Absch. 24. ↩
17. Aboth 3. ↩
18. Sifra, Midr. r. und Jalkut zu 3 M. 19. 18. ↩
19. Sote 14. Siehe: Barmherzigkeit, Almosen, Armenfürsorge. ↩
20. Tana de le Elia 15. ↩
21. Aboth 5. ↩
22. Cholin 91. ↩