Armenfürsorge

Armenfürsorge, Armenpflege, חספקת עניים auch: Almosensammlung und Vertheilung, גביית וחלוקת הצדקה. Die öffentliche Armenfürsorge zur Verringerung der Noth der Unbemittelten war vom Anfange bei den Israeliten geordnet und machte einen bedeutenden Theil der Gesetze im Mosaismus aus. Die weise Vorherverkündigung: „Denn es wird nicht der Dürftige in deinem Lande fehlen“,¹ als unabweisbare Folge jeder staatlichen Einrichtung,² machte gewisse Einrichtungen nothwendig, welche die Lage der Nothleidenden, wenn auch nicht aufheben, so doch erträglich machen sollten. Dieselben waren außer den Bestimmungen über Privatspenden die Gesetze: in der Erndte nicht die Getreideenden an den vier Winkeln des Feldes abzuschneiden, sondern sie den Armen zu überlassen³; die zufällig auf dem Felde vergessene Garbe nicht zu holen⁴; die Nachlese auf Äckern, Oelbäumen, Weinbergen dem Fremdling, den Wittwen und Waisen freizugeben⁵; am Sabbatjahre den Ertrag des Nachwuchses auf den Brachfeldern nicht einzuernten, sondern ihn freizulassen⁶; von Saatfeldern, Olivenbäumen und Weinstöcken das Abpflücken zur Stillung des Hungers zu gestatten⁷; nach der Erndte den Zehnten an Arme abzugeben⁸ ꝛc. Hierzu gehören noch, daß der Landbesitz nicht für immer verkauft werden durfte⁹; der aus Noth sich zum Sclaven Verkaufte am 7. Jahre in Freiheit gesetzt werde ꝛc.¹⁰ Daher herumstreifende Bettler zu den seltensten Erscheinungen gehörten.¹¹ Der Talmud spricht von der Armenpflege nach der Auflösung des Staates durch Titus, wie dieselbe in den sich neu organisirenden Gemeinden nothwendig geworden und aus üblichen Almosensammlungen u. Vertheilungen bestand. Schon früher war es Sitte, daß man in einer Kammer des Tempels, לשכת חשאים, Zelle der Verschwiegenen, Almosen für die verschämten Armen hoher Abkunft hinlegte. Später nach der Auflösung des Staates, als durch Plünderung und Erpressungen der größte Theil des Volkes verarmte, wurde bestimmt, daß man für ganz Arme zwei Sammlungen veranstalte. Die eine, die zur täglichen Vertheilung Speisen zusammenbrachte, und die andere, die Geldbeiträge für die höhere Klasse der Armen wöchentlich sammelte und vertheilte.¹² Die erste wurde die Almosen der Schüssel, תמחוי; die zweite die der Büchse, קופה, genannt.¹³ Zur Bewachung derselben wurden Männer, gewöhnlich drei, gewählt, die durch Rechtschaffenheit, Gelehrsamkeit und Frömmigkeit sich auszeichneten und das allgemeine Vertrauen besaßen.¹⁴ Man gebe, sprechen sie warnend, keinen Sus in die Almosenbüchse, so nicht ein Mann wie R. Chanina b. T. über dieselbe gesetzt ist.¹⁵ Diese Männer hatten zu sehen, daß durch Zudringlichkeit der Geber nicht beschämt werde, aber auch sich nicht den Spendungen entziehe.¹⁶ Sie besaßen die Macht, die Einen von Beiträgen zu entheben und die Andern zu denselben zu zwingen.¹⁷ Zu diesen Sammlungen mußte Jeder beitragen: zur ersten, תמחוי, so Einer 30 Tage; zu der zweiten, קופה, so Jemand 3 Monate an demselben Orte ansässig gewesen.¹⁸ Hiervon waren die Heiden befreit.¹⁹ Bei der ersten Sammlung mußten drei Männer, bei der zweiten stets zwei zugegen sein.²⁰ Während der Sammlung soll Alles vermieden werden, was zur Verdächtigung beiträgt. Die Almosensammler dürfen sich nicht während der Sammlung von einander trennen; nicht das Geld, das sie zufällig finden oder einnehmen, in die Tasche stecken, sondern in die Almosenbüchse werfen ꝛc.²¹ Die Vertheilung dieser Almosen fand bald nach der Sammlung statt.²² Von diesen Vertheilungen, die in Gegenwart dreier Männer, gewöhnlich Almosenvorsteher, vorgenommen wurden,²³ erhielten alle Klassen des Volkes nach Berücksichtigung der verschiedenen Verhältnisse.²⁴ Man gebe, heißt es, den Armen der Heiden so gut, wie den Armen der Israeliten, schon des Friedens wegen.²⁵ Die Zustellung dieser Almosen soll den Armen auf ehrenhafte, sie nicht beschämende Weise als auf Darlehn ꝛc. geschehen.²⁶ Dagegen wird anderseits vor Betrügern gewarnt, die durch List oder äußere Entstellungen Mitleid erregen.²⁷ Doch darf dieses Prüfen nicht zu weit gehen, daß die Furcht vor Betrügern die Liebe zum Wohlthun nicht vernichte.²⁸ „Komme und lasse uns den Betrügern danken, rief R. Eliesar seiner Frau zu, die über den Luxus im Hause eines Almosenempfängers klagte, denn ohne dieselben sündigten wir täglich, nach: „wenn du ihm nichts gibts, so ruft er zum Ewigen, und du hast gesündigt!“²⁹

1. 5 M. 15. 11. ↩
2. Spr. 23. 2. 13. ↩
3. 3 M. 19. 9; 23. 22. ↩
4. Das. ↩
5. 5 M. 29. 19—22; Ruth 2 2. ↩
6. 3 M. 25. ↩
7. 5 M. 23. 21. ↩
8. 5 M. 14. 28. ↩
9. 3 M. 25. ↩
10. Siehe: Sclaverei. ↩
11. Siehe: Almosen, Almosenspenden. ↩
12. Pea Absch. 8, am Ende. ↩
13. Ibid. ↩
14. Ibid. Siehe: Almosenvorsteher. ↩
15. Baba bathra 10. ↩
16. Ibid 8b. ממשכנין u. Taanit 24. ↩
17. Ibid. ↩
18. Ibid. ↩
19. Ibid. Sanhedrin 26b. ↩
20. Ibid. ↩
21. Baba bathra 10. Siehe: Almosenvorsteher. ↩
22. Jore dea 256. ↩
23. Ibid. ↩
24. Siehe daselbst. ↩
25. Gittin 61. ↩
26. Ketubot 67. ↩
27. Tur jore dea 256. ↩
28. Ketubot 67; Baba bathra 8. ↩
29. Ibid. ↩