Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. ספרי) קבע לו הכתוב ברכה בשליחת ידו :בכל משלח ידך) "Allem ist Segen verheißen, indem du es in die Hand nimmst". Nicht physische Ursachen reichen aus, um den Segen zu bewirken. Eine von der im Geiste dieser Gesetze gepflegten, Gott huldigenden Brüderlichkeit bei ihrem Tun und Schaffen geleitete Hand bringt den irdischen Dingen, die sie schafft und handhabt, den himmlischen Segen. —

Von dem Ausländer magst du Zinsen nehmen. Der »Ausländer« נכרי ist — im Gegensatz zum im Lande wohnenden Fremden, dem גר — nur zu zeitweiligem Aufenthalt im Lande. Er war gewöhnlich ein durch Palästina reisender Kaufmann. »Der Karawanenhandel war sehr ausgedehnt, und der ausländische Kaufmann genoß weitgehenden Schutz in bezug auf Zölle und gesetzliche Behandlung. Der ununterbrochene Verlauf des Außenhandels und das Fehlen von Beschwerden über Gewaltakte gegen Karawanen sprechen hierfür eine deutliche Sprache. Unvermeidlich war aber eine gewisse Differenzierung zwischen dem Israeliten und dem Fremden. Von dem Fremden konnte nicht wohl erwartet werden, daß er in einem israelitischen Erlaßjahr seinem israelitischen Schuldner seine Schuld erließ, ebensowenig wie man von ihm die Hergabe eines zinslosen Darlehens an seinen israelitischen Kunden verlangen konnte. Sollte eine vernünftige Grundlage für den Handel zwischen Israeliten und Fremden geschaffen werden, so war das nur so zu erreichen, daß die Einschränkungen des Erlaßjahres und das Zinsgesetz, die beide für den Fremden a priori nicht bindend waren, auch für den Israeliten nicht galten, so weit sie sich auf den Handel mit Fremden bezogen« (Guttmann). Diese Erlaubnis, von einem Fremden Zinsen zu nehmen, bezog sich ausschließlich auf Gelder, die für seine kaufmännischen Zwecke geliehen waren. Wenn der Heide das Geld für seinen Lebensunterhalt benötigte, gab es jedoch keinen Unterschied zwischen Israeliten und Fremden. »Und so bei dir dein Bruder verarmt und seine Hand wankt, so greif' ihm unter die Arme, Fremdling wie Beisasse, daß er bei dir lebe. Nimm von ihm nicht Zins und Wucher und fürchte dich vor deinem Gott« (Lev. XXV, 35, 36. Der Talmud hält an dem Verbot des Zinsennehmens durchweg, auch in bezug auf Fremde, fest, und nirgendwo wird der Wucherer schärfer verdammt als in der rabbinischen Literatur. So lehren die Rabbinen, daß das Zeugnis eines Wucherers vor einem Gerichtshof ungültig sein soll. Er wird damit in eine Kategorie mit Dieben und Glücksspielern eingereiht. Diese Stellung zum Wucherproblem läßt uns die tiefe Tragödie des Juden im Mittelalter ahnen. Von allen normalen Berufen ausgeschlossen, wurde ihm vom christlichen Europa der Geldhandel aufgezwungen. »Wenn wir die Juden vom Handel und anderen bürgerlichen Berufen ausschließen, so zwingen wir sie, Wucherer zu werden«, sagt Martin Luther. Als am Vorabend der französischen Revolution die Nationalversammlung wegen des gegen die Juden erhobenen Vorwurfs des Wuchers zögerte, sie zu emanzipieren, rief ein hervorragender Abgeordneter, der Bischof Henri, Graf Grégoire, aus: »O Völker, wenn ihr von den früheren Fehlern der Juden berichtet, so sei es nur, um euer eigenes Tun zu beklagen!« Wenn aber auch sehr viel zur Entschuldigung für Vergangenes vorgebracht werden kann, so läßt sich doch nichts zur Verteidigung heutiger jüdischer Geldverleiher sagen. »Keine Geldspende für wohltätige Zwecke, nichts als das Aufgeben dieses gehaßten Berufes kann diese große Sünde gegen Gott, Israel und die Menschheit sühnen« (H. Adler).
keinen Zins nehmen. Das rabbinische Gesetz verbietet dem jüdischen Geldverleiher Zinsen sowohl von Juden als auch von Nichtjuden zu nehmen, und ebenso dem jüdischen Darlehensnehmer, einem Juden Zinsen zu zahlen.