Proselyt

Proselyt גר, Proselyt am Thore, גר שער, oder Beisaß-Proselyt, גר תושב. „Proselyt“ ist eine griechische Benennung, die bei den griechisch redenden Juden und im jüdisch-griechischen Schriftthume eine allgemeine Bezeichnung für „Fremder“ im Sinne von „Einwanderer“ und „Uebergetretener“ zur jüdischen Religion war und in der griechischen Bibelübersetzung „Septuaginta“, für das hebräische „ger“, גר, gesetzt wird. Da das jüdische Staatsgesetz von Fremden, die sich dauernd in Palästina niederlassen wollten, die Anerkennung und Nichtübertretung gewisser Religionsgesetze forderte (s. weiter), so daß dieser, wenn er sich hierzu verpflichtete, schon dadurch sich theilweise zur Religion des Judenthums bekannte; so wurde das Wort „Proseleyt“, hebräisch „ger“, im Sinne von „Uebertreter“ zum Judenthume „Neujude“ gebraucht. Diese Gesetze, deren Beobachtung von dem Fremden, Proselyten, gefordert wurden, waren: nicht den Götzen zu opfern,¹ und überhaupt Götzendienst zu treiben,² nicht Gott zu lästern,³ sich des Blutgenusses zu enthalten⁴ u. a. m. Die Beschneidung war nur dann ihm unerläßlich, wenn er am Passahmahl theilnehmen wollte,⁵ sonst wurde dieselbe nicht von ihm gefordert.⁶ Die Lehrer der talmudischen Zeit haben diese Gesetze unter der Benennung „Noachidische Gebote“ zusammengefaßt und in Folgenden angegeben: keine Götter zu verehren, nicht Gott zu lästern, keinen Mord zu begehen, jede Blutschande und andere Buhlereien zu vermeiden, nicht zu rauben, die Obrigkeit und deren Gesetze zu respektiren, keine von noch lebenden Thieren abgeschnittenen Gliedtheile, sowie deren Blut zu genießen.⁷ Mit der Verpflichtung, nach diesen Gesetzen zu leben, erhielt er nicht blos das Recht, im Lande zu wohnen, sondern war auch politisch mit den andern Israeliten völlig gleichberechtigt. Ausdrücklich befiehlt das Gesetz: „Gleich dem Einheimischen unter euch soll der Fremdling sein, der bei euch weilet, und du sollst ihn wie dich selbst lieben, denn Fremde waret ihr im Lande Aegypten, ich der Ewige, euer Gott!“⁸; „Ein Gesetz sei für euch und den Fremden“⁹; „Hält sich ein Fremder in eurem Lande auf, so drücket ihn nicht, denn Fremdlinge waret ihr im Lande Aegypten“¹⁰; „Liebet den Fremdling“¹¹; „der Ewige, euer Gott, der Gott aller Götter, der Herr der Herren, der keinen Unterschied der Person kennt, er liebt den Fremden, giebt ihm Brod und Kleidung; so liebet auch ihr den Fremden“¹²; „Der Fremde soll mit dir leben.“¹³ So schützte ihn das Gesetz vor Todtschlag, körperlicher Beschädigung, Eigenthumsberaubung, Uebervortheilung, vor jeder Unterdrückung im Gerichte u. a. m., so daß sich ihm auch bei begangenem unvorsätzlichen Morde die Thora der Asylstätten öffneten.¹⁴ Ebenso genoß er die Wohlthaten aller staatlichen Institutionen (siehe: „Fremder“) und war es den Israeliten befohlen, ihn am Sabbath nicht zur Arbeit anzuhalten u. a. m.¹⁵ Proselyten, die sich ganz zum Judenthume bekannten, werden im biblischen Schriftthume aus der Zeit des ersten Staatslebens selten genannt.¹⁶ Desto mehr wird von solchen Proselyten im zweiten jüdischen Staate und nach demselben gesprochen. Dieselben hießen zum Unterschiede von den obigen: „die Fremden, die sich dem Ewigen anschlossen“¹⁷; oder: „die sich vom Volke des Landes zur Lehre unseres Gottes absonderten,“¹⁸ auch „die sich zum Judenthume bekehrten.“¹⁹ So werden im Schriftthume des Talmud zwei Klassen von Proselyten unterschieden: a. die der Proselyten, die sich nur zur Beobachtung der sieben noachidischen Gesetze (s. d. A.) verpflichteten und b. die sich zur ganzen Religion des Judenthums mit allen seinen Lehren und Gesetzen bekannten. Der Proselyt der ersten Klasse hieß: „Beisaßproselyt,“ ger toschab, גר תושב, d. h. ein Proselyt, der das Recht der Ansessigkeit erworben hat; oder „Proselyt des Thores,“ ger schaar, גר שער, d. h. ein Proselyt, dem man verpflichtet ist, wenn er arm geworden, zu erhalten, nach der ausdrücklichen Angabe: „Dem Fremden in deinem Thore sollst du es geben.“²⁰ Beide Namen kommen schon im Pentateuch vor,²¹ aber sie wurden zur genauern Angabe der Klasse des Proselyten erst gegen Ende des zweiten jüdischen Staatslebens und nach demselben, als die Zahl der Proselyten beider Klassen sich stark vermehrt hatte,²² gebraucht. So heißt es in Bezug darauf im Talmud: „Wer ist ein Ger Toschab, ein Beisaßproselyt?“ R. Mair (im 2. Jahrh. n.) sagt: „Wenn er sich vor drei Gelehrten (Chaberim s. d. A.) verpflichtet hat, keine Götzen zu verehren.“ Andere Gelehrten geben an, daß er sich zur Beobachtung der sieben „Noachidischen Gesetze“ (s. d. A.) verpflichten muß.²³ Der Grund der Nichtzulassung von Heiden, sich in Palästina unter jüdischer Herrschaft niederzulassen, war die Besorgniß, sie würden die Israeliten zum Götzendienste verführen (2 Mos. 23). der bei den Proselyten wegfiel, die sich wenigstens zur Beobachtung der „Noachidischen Gesetze“ verpflichteten. Die Form der Aufnahme solcher Proselyten wird von den spätern Lehrern angegeben; sie bestand darin, daß der Proselyt vor drei Gelehrten feierlich versprechen mußte, von nun ab keine Götzen mehr zu verehren, oder, nach Andern, die sieben noachidischen Gebote zu beobachten.²⁴ Diese „Proselyten am Thore oder „Beisaßproselyten“ waren gegenüber den andern Juden gleichsam die „Halbjuden“ oder die „Heidenjuden“ innerhalb des Judenthums, eine Theilung, ähnlich der im Christenthume, wie sie daselbst in den ersten zwei Jahrhunderten n. durch Paulus hervorgerufen wurde, wo die Christen, die an die Beobachtung des mosaischen Gesetzes festhielten, die Beschneidung und die Speisegesetze u. s. w. beobochteten, „Judenchristen“ hießen, dagegen die andern, die sich theilweise davon lossagten, „Heidenchristen“ genannt wurden. In der Würdigung dieser „Halbjuden“ oder „Heidenjuden, der Proselyten am Thore, unterschieden sich die griechisch redenden Juden, die Hellenisten, von ihren Brüdern, den palästiniensischen Juden, den Nationaljuden. Erstere erkannten und ehrten in diesen Proselyten den starken Zug zum Judenthume und entschuldigten ihre Halbheit in der Beobachtung des Gesetzes in Erwägung ihrer bisherigen Lebensgewohnheit. So kam es, daß die Zahl solcher Halbproselyten in den Ländern, wo die hellenistischen Juden lebten, ungeheuer zunahm.²⁵ Dagegen waren die Letzteren jeder Halbheit abgeneigt und drangen auf den ganzen Eintritt derselben in das Judenthum, auf die volle Anerkennung seiner Lehre und die vollständige Beobachtung seines Gesetzes. Diese zwei Gestalten im Judenthume traten sichtbar bei der Bekehrung des adiabenischen Königs Izates (s. d. A.) hervor. Der hellenistische Jude, der Izates erst das Judenthum lehrte, drang auf keine Beschneidung und begnügte sich mit der Anerkennung der Lehre des Judenthums. Nicht dieser Meinung war der später eingewanderte palästiniensische Jude, der Izates offen erklärte, er sei erst mit der Vollziehung des Gesetzes der Beschneidung an sich ein wahrer Bekenner des Judenthums. Die Aufnahme von Halbproselyten, von Proselyten am Thore, betrachteten diese Nationaljuden als ein Nothbehelf, eine Concession, zu der sie sich in den Zeiten des jüdischen Staatslebens verstehen mußten. So kam es dazu, daß nach der Zerstörung und Auflösung des jüdischen Staates, wo die Juden nur noch eine religiöse Gemeinschaft bildeten, diese Halbproselyten im Judenthume keinen Anhalt mehr fanden; ihre Aufnahme unter dieser Form wurde ihnen völlig verweigert. Von einem Gesetzeslehrer des 3. Jahrhunderts n., von R. Simon b. Elasar, wird der bedeutungsschwere Ausspruch zitirt: „Der Beisaßproselyte, ger toschab, hat im Judenthume zur Zeit, da es kein Jobeljahr mehr giebt (d. h. seitdem die politische Herrschaft der Juden aufgehört hat), keine Stätte mehr.“²⁶ Von R. Jochanan (ebenfalls im 3. Jahrh. n. s. d. A.) wurde die Lehre verbreitet: „Ein Beisaßproselyt, ger toschab, der nach zwölf Monaten sich nicht der Beschneidung unterzogen hat, ist einem Min (s. Sektirer) unter den Heiden gleich zu achten,“ d. h. die Israeliten sind von den gegen ihn vorgeschriebenen Pflichten frei.²⁷ Andere aus dieser Zeit stellen von vorne herein die Bedingung an den Beisaßproselyten, daß er alle Gebote des Judenthums mit Ausnahme der Speisegesetze zu erfüllen habe.²⁸ So hat Maimonides in Bezug auf diese Aussprüche ein für alle mal normirt: „Man nimmt keinen Beisaßproselyten, ger toschab, auf, als nur zur Zeit, da das Jobeljahr in seiner vollen Gesetzlichkeit besteht.“²⁹ Das Judenthum hat hiermit den entgegengesetzten Weg des Christenthums eingeschlagen; es hat jede Halbheit von sich gewiesen und öffnete seine Pforten nur den ganzen und wirklichen Proselyten, eine Maßregel, die dem Christenthum gar zu gut kam; die Zahl seiner Anhänger wurde dadurch ungeheuer vermehrt. Doch waren mit dieser Maßregel nicht alle Gesetzeslehrer einverstanden. Noch im 4. Jahrhundert n. betrachtet Rab Juda einen Nichtjuden, der den Götzendienst verworfen hat, als einen Beisaßproselyten, dem er an seinem Festtage Geschenke zusandte und behauptet, daß die öffentliche Ablegung des dem Beisaßproselyten vorgeschriebenen Bekenntnisses nur in Bezug auf die Uebernahme der Verpflichtung seitens der Juden, ihn zu ernähren, angeordnet war, aber sonst nicht nöthig sei.³⁰ Greifen wir weiter hinauf, so sind es die Lehrer des zweiten Jahrhundert n., die für die Würdigkeit eines solchen Proselyten und für die Aufrechthaltung der Verpflichtungen gegen ihn das warme Wort sprechen. R. Juda hebt ausdrücklich die Verpflichtung des Israeliten gegen ihn hervor und lehrt: „Diesen, den Beisaßproselyten zu ernähren, ist deine Pflicht.“³¹ Von R. Mair ist der Ausspruch bekannt: „Ein Nichtjude, Goj, der sich mit der Thora beschäftigt, ist einem Hohenpriester gleich zu achten.“³² Im ersten Jahrhundert n. war es R. Josua, der den Gerechten unter den Heiden einen Antheil im Jenseits verheißt.³³ Ebenso erklärt der Patriarch R. Juda I. (s. d. A.) den Kaiser Antoninus als der ewigen Seeligkeit würdig.³⁴ Diese sämmtlichen Lehrer, die für den Beisaßproselyten hier eintreten, gehören der Zeit nach der Auflösung des jüdischen Staates, und dennoch erkennen sie den Beisaßproselyten vollständig an. Auch Maimonides, der nach obigem Zitat, nach der Zerstörung des Tempels nichts von der Aufnahme eines Beisaß-Proselyten wissen will, kann sich den Meinungen der andern hier genannten Lehrer nicht völlig entziehen und erklärt ausdrücklich: „Wer sich zur Beobachtung der sieben Noachidischen Gebote verpflichtet und dieselben wirklich vollzieht, gehört zu den Frommen unter den Heiden; er hat einen Antheil im Jenseits.“³⁵ Mehreres siehe: „Fremder,“ „Heiden“ und „Proselyten“ in Abtheilung I. und die Artikel „Nichtjude,“ „Noachide“ und „Religion“ in dieser Abtheilung.

1. 3 M. 17. 9. ↩
2. 2 M. 23. 24. 32. ↩
3. 3 M. 24. 16. ↩
4. 3 M. 17. 9, wofür schon 7. 27. ↩
5. 2 M. 12. 48. ↩
6. Siehe: „Beschneidung.“ ↩
7. Siehe: „Noachidische Gebote.“ ↩
8. 3 M. 19. 33—36. ↩
9. 4 M. 9. 14; 15. 15. ↩
10. 3 M. 19. 33—36. ↩
11. 5 M. 10. 20. ↩
12. Das. V. 17. 19. ↩
13. 3 M. 25. 35. ↩
14. 2 M. 12. 49; 3 M. 24. 22; 4 M. 15. 15; 5 M. 1. 16; 24. 17; 17. 19; 3 M. 19. 33; 4 M. 34. 15. ↩
15. Siehe in Abtheilung I den Artikel „Fremder.“ ↩
16. Zu denselben gehören: „Ruth“ (s. d. A.) und „Naaman“ (s. d. A). ↩
17. Jesaia 56. 3. ↩
18. Nehemia 10. 28. ↩
19. Ester 8: מתיהדים. ↩
20. 5. M. 14. 21. ↩
21. 3 M. 25. 47 und V. 35: גר ותושב, ferner 5. M. 5. 14: וגרך אשר בשעריך. ↩
22. Siehe in Abtheilung I den Artikel „Proselyten“ und in dieser Abtheilung den Artikel „Religion“. ↩
23. Aboda sara 64 β: איזהו גר תושב? כל שקבל עליו בפני ג' חברים שלא לעבוד עבודה זרה — וחכמים אומרים כל שקיבל עליו שבע מצות בני נח. ↩
24. Aboda sara 64 β. ↩
25. Siehe die Artikel „Proselyten“ in Abth. I und „Religion“ in dieser Abtheilung. ↩
26. Erachin 29 α: אין גר תושב נוהג אלא בזמן שיובל נוהג. ↩
27. Das. Im Zusammenhange mit dem ihm vorhergehenden להחיותו. ↩
28. Aboda sara 64 β: שקבל עליו לקיים כל המצות האמורות בתורה חוץ מאיסור נבילות. ↩
29. Jad chasaka h. Issure bia 14. 7. 8: ואין מקבלין גר תושב אלא בזמן שיובל נוהג. Vergl. hierzu das. h. Accum 10. 6: אבל שלא בזמן היובל אין מקבלין אלא גר צדק בלבד. ↩
30. Aboda sara 65 α: כי תניא ההוא להחיותו. ↩
31. Pesachim 21 α: לזה אתה מצווה להחיותו. ↩
32. Siehe den Artikel „Mair R.“ ↩
33. Siehe den Artikel „Josua R.“ ↩
34. Siehe den Artikel „Juda I.“ ↩
35. Jad chasaka h. melachim 8. 11: כל המקבל ז' מצות ונזהר לעשותן הרי זה מחסידי אומות העולם ויש לו חלק לעולם הבא. ↩

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