Proselyt

Proselyt גר, chald. גיורא.

I. Name und Arten. Der gewöhnliche bibl. Name für „Proselyt“, als Bezeichnung des zum Judenthum Bekehrten, ist: ger, גר „Fremdling“, der in den spätern Schriften zum Unterschiede von den andern Fremdlingen im jüdischen Staate, die nicht ganz zum Judenthume übertraten,¹ umschrieben lautet: „der Fremde, der sich dem Ewigen anschloß“² oder: „der sich vom Volk des Landes absonderte zur Lehre unseres Gottes,“³ doch hat man dafür auch schon den kürzern Ausdruck: „der sich zum Judenthume bekehrte.⁴ Im Talmud führen solche Proselyten den Ehrennamen: „Fremde der Gerechtigkeit,“⁵ oder „Fremde des Bundes.“⁶ Doch unterschied man auch bei ihnen verschiedene Grade, je nach der Absicht und Ursache des geschehenen Uebertrittes. Es werden genannt: Proselyten wegen einer Frau, Proselyten aus Furcht,⁷ Proselyten in Folge der Träume u. s. w.⁸ Gegenüber denselben gelten die „Proselyten aus Liebe zum Judenthum“ als die glaubwürdigsten.⁹

II. Aufnahme und Bedingungen. Der gleiche Genuß und die gleiche Betheiligung des Nichtisraeliten am jüdischen Kultus, nicht an politischen Rechten, die im jüdischen Staate auch dem Heiden, nach Uebernahme der Beobachtung der 7 noachidischen Gesetze, zuerkannt wurden,¹⁰ erforderten den völligen Uebertritt zum Judenthume. Die Form dafür war: Beschneidung, das gesetzliche Reinigungsbad, Taufe und das Opfer. Von diesen erwähnt das mos. Gesetz ausdrücklich nur die Beschneidung,¹¹ doch werden auch die andern zwei in 2 M. 24. 5., wo die Form der Verpflichtung des Volkes auf das Gesetz in Opfer und Sprengung des Opferblutes auf das Volk bestand, angedeutet gefunden, da jeder Blutsprengung die Reinigung durch ein Bad vorausgehen mußte.¹² Diese drei Bestandtheile der Form des Uebertrittes waren schon im zweiten jüdischen Staatsleben in Palästina im Gebrauch.¹³ Nach der Zerstörung des Tempels und dem Aufhören des Opferkultus wurde im 1. Jahrh. von dem Lehrer R. Jochanan b. Sakai die Pflicht des Opfers aufgehoben.¹⁴ Eine Generation später wird von einem Streite zwischen den Lehrern R. Eliesar und R. Josua, ob nicht von den zwei erwähnten Formen eine allein: die Beschneidung oder das Reinigungsbad genüge, erzählt.¹⁵ Es war die Zeit vor der barkochbaischen Revolution, wo bekanntlich der Andrang zum Judenthume sehr stark war und es in den politischen Verhältnissen der Juden lag, das Vereinigungswerk der heidnischen Nachbarvölker möglichst zu erleichtern. Bekanntlich hob auch damals ein Synhedrialbeschluß das bibl. Verbot der Aufnahme der Ammoniter und Moabiter u. s. w. auf¹⁶. Diese Meinungsverschiedenheit obiger Lehrer wiederholt sich noch bei den Lehrern R. Jose und R. Juda im 2. Jahrh. in den Fragen: 1. ob man auf die Aussage des Proselyten: „er sei beschnitten“ ihn sofort das Reinigungsbad nehmen lassen dürfe; 2. ob dieses auch am Sabbath geschehen könne.¹⁷ Aber schon bei den Lehrern am Ende dieses Jahrhunderts R. Jochanan u. a. m. waren beide: Beschneidung und Reinigungsbad als unerläßliche Bedingungen zur Aufnahme des Proselyten anerkannt.¹⁸ Ebenso wurde bestimmt, daß eine solche Aufnahme eines Gerichtskollegiums von 3 Männern bedürfe und die Anerkennung eines Proselyten nicht anders als durch Zeugen geschehen könne.¹⁹ Es war dem Judenthume jetzt mehr um innere Erstarkung und engere Anschließung seiner Bekenner als um Verbreitung zu thun. Dies ersehen wir aus den Klagen der damaligen Lehrer: die Proselyten verstehen nicht die genaue Beachtung des Gesetzes,²⁰ begehen ihren Uebertritt nicht aus Liebe, sondern aus Interessen u. s. w.,²¹ so daß der Eine den Ausspruch thut: „Die Proselyten werden den Israeliten gleich der Geschwulst eines Aussatzes folgenschwer.“²² Eine weitere Anordnung war, daß der Aufnahme eine Anrede an den Proselyten vorausgehen müsse, worin ihm die Beschränkungen durch das Gesetz, der Verlust vieler Rechte und die möglichen Zurücksetzungen in der Stellung als Jude vorgeführt werden. Erst darauf soll der Unterricht im Gesetz erfolgen.²³ Verweigert wurde die Aufnahme, wo es bekannt war, daß der Uebertritt aus weltlichem Interesse geschehe.²⁴ Mit diesem Eintritt werden seine früheren Verwandschaftsverhältnisse als nicht aufgelöst betrachtet, so daß er die Ehegesetze in Bezug auf dieselben mit einigen Erleichterungen zu beachten hat.²⁵

III. Würdigung und Geschichte. Die einstige Verbreitung der reinen Gottesidee der Bibel mit ihren Lehren des Rechts und der Sittlichkeit über Israel hinaus, auch auf die andern Völker, ist das Endziel des Mosaismus und seiner Institutionen und bildete den tiefsten Seelenwunsch der Propheten zu allen Zeiten.²⁶ Ihre Begünstigung und Gleichberechtigung ist im Gesetz ausgesprochen.²⁷ So gab es zu jeder Zeit in Israel Heiden, die sich zum Judenthume bekehrten. In der davidischen und salomonischen Zeit, wo die Fremdlinge die Zahl 15000 überstieg,²⁸ waren gewiß Viele, die ganz zum Judenthume übertraten. Nach dem Exile ließen sich die neuen Ansiedler der Euthäer in dem Gesetz unterrichten und bekannten sich zur jüdischen Religion, aus denen die Samaritaner hervorgingen.²⁹ In der Zeit des zweiten jüdischen Staatslebens veranlaßten die makkabäischen Könige aus politischen Gründen den Uebertritt mehrerer besiegten heidnischen Völkerschaften.³⁰ Wie weit die Ausbreitung des Judenthums unter der ersten Zeit der römischen Herrschaft über Palästina ging, darüber haben wir die Berichte mehrerer klassischen Schriftsteller: des Cicero,³¹ Horaz,³² Juvenal,³³ Tacitus,³⁴ Seneca,³⁵ Dio Cassius,³⁶ u. a. m. Von der Bekehrung des prinzlichen Bruderpaares Monobaz mit ihrer königlichen Mutter Helene aus Adiabene haben wir bereits im Artikel: Babylonien erwähnt. In Damaskus traten die meisten Frauen offen zum Judenthume über.³⁷ Die höchste Stufe erreichte diese Ausbreitung des Judenthums zu Rom, wo die Hinneigung des Brudersohnes des edlen Flavius, nämlich Flavius Clemens, bekannte Sache war.³⁸ Ebenso bekannte sich unter Tiberias die Gemahlin des bedeutenden Senators Saturninus, die edle Fulvia, zum Judenthume.³⁹ Auch im Talmud werden edle Römerinnen und einflußreiche Senatoren genannt, die sich nicht blos zum Judenthum bekannten, sondern auch für dasselbe mit ihrem Leben eintraten.⁴⁰ Das Judenthum feierte einen herrlichen Sieg über das Heidenthum, das seinen Staat zerstört und seinen Tempel eingeäschert hat. „Nur den Leib vermochtet ihr zu vernichten, aber nicht den Geist, die Lehre!“ kann als Aufschrift jener bedeutenden Geschichtsepoche des Judenthums gelten. Noch im 3. Jahrh. zählte das Judenthum eine Kaiserin, die weithin gefeierte Zenobia, zur Schaar seiner Bekenner im Schooße des Heidenthums.⁴¹ Es ist daher nicht zu viel, was ein Lehrer, R. Eliesar, aus dieser Zeit behauptet: „Israel ging ins Exil, um an Proselyten zuzunehmen, denn es heißt: „ich werde es aussäen auf die Erde und mich des Nichterbarmten erbarmen.“⁴² „Die bekehrten Heiden, lautete die Antwort des Lehrers R. Jochanan b. S. an einen Heiden, sind eure Propheten und ihr habt keine Ausrede, länger zurück zu bleiben!“⁴³ Mit welcher Schonung man mit solchen Uebergetretenen umging, erhellt aus den Lehren: „Bis nach 7 Geschlechtern verachte keinen Heiden vor ihm;“⁴⁴ „man spreche nicht zum Proselyten: erinnere dich deiner frühern Werke.“⁴⁵ „Wer da beugt das Recht eines Proselyten, ist, als wenn er das Recht Gottes beugte,“⁴⁶ u. s. w. Mehreres siehe: Israel, Lehre und Gesetz, Messias und in Abth. II. die Artikel: Zukunft, Messianische Zeit.

1. Siehe: Fremder. ↩
2. Jes. 56. 3. ↩
3. Nehem. 10. 28. ↩
4. Ester 8. מתיהדים. ↩
5. גרי הצדק. ↩
6. גרי הברית. ↩
7. גרי אריות. ↩
8. Jebamoth. ↩
9. גרים לשום אהבה. ↩
10. Siehe: Fremder. ↩
11. 2 M. 24. 5. als Bedingung der Betheiligung am Passahopfer. ↩
12. Kerithoth 9 a. ↩
13. Nach Mischna Pesachim 8. 8. wo zwischen den Schulen Samais und Hillels disputirt wird, ob der am 14. Nissan zum Judenthume Bekehrte nach seinem Reinigungsbade sofort am Passahmahle theilnehmen dürfe. ↩
14. Kerithoth 9 a. נמנה עליו ריב״ז ובטלה. ↩
15. Jebamoth 46. ↩
16. Siehe Abtheilung II. Barkochba. ↩
17. Jebamoth 46 b. ↩
18. Daselbst 46 a. אמר ר׳ יוחנן אינו גר עד שימול ויטבל. ↩
19. Das. 47 a. ↩
20. Das. 48 b אין בקיאין בדקדוקי מצות. ↩
21. Das. ↩
22. Das. 47 b. קשה גרים לישראל כספחת. ↩
23. Das. ↩
24. Joredea 265. ↩
25. Jebamoth 21. Sanh. 38. Joredea 266. ↩
26. Siehe: Messias u. vergl. Jes. 2. 2; 19. 21; 42. 7; 49; 6; 54. 15; Ezech. 47. 22; Micha 4. 2. ↩
27. 2 M. 12. 40; 22. 20; 23. 9; 3 M. 19. 33; 24. 22; 4 M. 10. 29; 25. 15; 5 M. 1. 16; 5. 14; 10. 17; 24. 17. 25. 47. ↩
28. 2 Chr. 2. 16. ↩
29. Siehe: Samaritaner. ↩
30. Joseph. Antt. 13. 9. 1; 11. 3. 14. als z. B. Johann Hyrkann (129 v.) den Uebertritt der Idumäer; Aristobul den der Ituräer. ↩
31. Pro Flacco c. 28. ↩
32. Sat. 1. 9. 69; 4. 142. ↩
33. Juven. 14. 96. ↩
34. Annal. 2. 85. hist. 5. 5. ↩
35. De superstitione. ↩
36. 27. 17. ↩
37. Joseph. b. j. II. 20. 2. Antt. 18. 3. 5; 29. 2. 4. ↩
38. Nach Die Cassius 54. 12. soll er wegen Verhöhnung der Götzen getödtet worden sein. ↩
39. Philo, Contra Flacc. M. II. 517. ↩
40. Succa 23; Jerus. das. II. 4; Midr. r. 2 M. Absch. 30. 5 M. Absch. 2. Aboda sara 10. ↩
41. Hosea 2. 25. Pesachim 87. ↩
42. Athanasius ad solitariam vitam I. 852. ↩
43. Midr. r. 3 M. Absch. 2. Andere Stellen in Menachoth 51 b. und Schekalim 7. 6. wird diese Antwort dem R. Simon b. Jochai zugeschrieben. ↩
44. Kidduschin 73. ↩
45. Baba mezia 59. ↩
46. Megilla 5. ↩

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