Musik

Musik, זמר, Tonkunst, נגן, Musiker, נוגנים I. Geschichte und Würdigung. In die Zeit der Erfindung des Zeltbaues und der Gründung geordneten Hausstandes setzt die Bibel die Entstehung der Musik, gleichsam zur Erheiterung und Bildung der ersten Familienkreise.¹ So war sie in Verbindung mit Gesang und Tanz eine treue Begleiterin des Menschen in Freude und Leid.² Sie erhöhte die häuslichen Freuden,³ verherrlichte die öffentlichen Feste,⁴ besänftigte und erheiterte die Seele, wenn sie sich in Trauer um die lieben Dahingegangenen versenkte,⁵ oder sonst durch Melancholie umdüstert war.⁶ Nach errungenem Siege über Feinde, der Vollbringung ungewöhnlicher Thaten ertönte das Lied in Begleitung von Musik.⁷ So stimmten die Frauen nach dem glücklichen Uebergang der Israeliten über das Meer unter Begleitung der Aduse, תף, in den Gesang der Männer.⁸ Auf Blasinstrumenten gab man auf dem Zuge der Israeliten durch die Wüste die Signale zur Versammlung des Volkes und im Kriege zum Angriff gegen den Feind.⁹ In späterer Zeit waren es ganze Triumphchöre von Frauen und Jungfrauen, die den Siegern unter dem Schall der Pauken und Triangel Gesänge und Tänze aufführten.¹⁰ Auch zur Freude des Hoflebens gehörten sie,¹¹ sowie bei Trauerfeierlichkeiten, wo Gesang und Flötenspiel üblich waren.¹² Eine bedeutende Entwicklung hatte sie am Schlusse der Richterzeit, wo sie beim Kultus ihre Verwendung fand,¹³ und im Sinne des mosaischen Gesetzes, das Musik zur Verherrlichung des Gottesdienstes¹⁴ und Ankündigung der heiligen Zeiten¹⁵ bestimmte, in einer erweiterten Gestalt zur Ausführung kam. Weiter treffen wir sie in den wolorganisirten Prophetenschulen,¹⁶ von wo aus sie auch im Volke allgemeiner wurde.¹⁷ Einen Höhenpunkt erreichte sie unter David in ihrem religiösen und weltlichen Gebrauch. Er selbst war Kenner und Pfleger der Tonkunst und soll mehrere musikalische Instrumente erfunden haben,¹⁸ von denen das 10saitige Nabel, נבל, Psalter, ein Cither ähnliches Instrument, ausgezeichnet war. Volksthümliche Gesänge und Melodieen wurden durch seine Sangmeister unter das Volk gebracht.¹⁹ Die wunderbaren Wirkungen der damaligen Musik in ihrer bald besänftigenden,²⁰ bald begeisternden Weise,²¹ in der sich besonders die Prophetenmusik durch ihren gewaltigen Effekt,²² sowie die der ersten Tempelorchester²³ auszeichneten, waren gewaltig. Der Orchester zu Davids Zeit bestand aus 4000 Sängern u. Spielern, 288 Chorführern in 24 Ordnungen, deren Vorsteher Assaph, Heman, Ethan u. Jeduthun waren. Der Schall metallener Castagnetten in der Hand der Direktoren hielt das Ganze im Takte. Eine Scheidung zwischen Meistern und Schülern²⁴ beweist, daß in Musik Unterricht ertheilt wurde. So wird ein Chananja genannt, der Gesangunterricht gab.²⁵ Außer diesen hatte der Hof bei David und Salomo eine eigene Kapelle zu weltlichen Zwecken,²⁶ die später bei dem Sittenverderbniß folgender Generationen einen wollüstigen Charakter annahm.²⁷ Im Exil zu Babylonien verlor sie zwar an Pflege,²⁸ doch erlosch sie auch da nicht ganz. Mit Serubabel kehrten aus dem Exil Assaphs Familie: 148 Sänger zurück,²⁹ deren Zahl von den andern Familien auf 245 Sänger u. Sängerinnen stieg,³⁰ von denen ein Tempelchor wieder hergestellt wurde, der schon bei der Grundsteinlegung des zweiten Tempels³¹ und der Einweihung der Stadtmauer in Thätigkeit war.³² Bei diesen Tempelchören am zweiten Tempel wird auch die Existenz eines Frauenchors vermuthet.³³ Nach dem Talmud standen auf den niedrigsten Stufen der östlich vom Brandopferaltar errichteten Singbühne Levitenknaben und sangen den Diskant, auf dem obern Theil waren die Männerchöre: rechts der Assaphschor, links der von Ethan und in der Mitte der Chor Hemans. Bei dem gewöhnlichen Gottesdienst sollten nicht über 6 Personen, nicht unter 2 Psaltern, Nabel, zwischen 12—2 Flöten, wenigstens 2 Trompeten und 2 Kinoroth verwendet werden.³⁴

II. Instrumente. Dieselben theilen wir in 3 Klassen. A. Schlaginstrumente. 1) Die Handtrommel, תוף, Tambourin, Aduse, talmudisch אירוס,³⁵ deren die Frauen sich schon zur Zeit Jakobs³⁶ und bei den Israeliten am rothen Meer zur Begleitung des Chorgesanges bedienten.³⁷ Gewöhnlich wurde mit ihr der Takt bei Gesang und Tanz angegeben. Nach den Abbildungen auf den aegyptischen Denkmälern war sie rund oder viereckig³⁸ und bestand aus dem über einen Reif von Holz und Metall überzogenen Fell, am Rande mit dünnen metallenen Scheiben, deren Geklingel den dumpfen Ton der Trommel mäßigte. Größere Modifikationen derselben sind: die Trommel, Pauke und Kesselpauke. Die Handtrommel wurde mit dem Finger geschlagen. 2) Die Cymbel, צלצלים, Castagnetten, מצלתים, zwei größere oder kleinere metallene Becken, die ineinander geschlagen wurden.³⁹ Dieses Instrument wurde von Frauen und Männern gebraucht⁴⁰ und gab mit der Handtrommel in der Hand der Musikdirektoren den Takt an. Die Cymbel kommt unter zwei Namen vor: צלצלי שמע und צלצלי תרועה,⁴¹ worunter Viele die Fingercastagnetten, metallene Platten am Daumen und Mittelfinger jeder Hand: die kleinere und größere, verstehen.⁴² 3) Die Sistrun, מנענים, Schüttelinstrument, ursprünglich aegyptisch, das aus mit Ringen behangenen Eisenstangen bestand, die, in zwei graden Winkeln geformt, oben rund oder gebogen waren, so daß sie, an einem Handgriff geschüttelt, ein Geklingel verursachten. Dasselbe war schon zu Davids Zeit im Gebrauch und wird heute noch in der Janitscharenmusik angetroffen. 4) Die Triangel, שלישים,⁴³ wie sie sich bei uns aus der türkischen Feldmusik eingebürgert hat. Dieselbe wurde neben der Handtrommel von den Frauen geschlagen und kam bei der Einholung der Bundeslade unter David vor. B. Saiteninstrumente, נגינות.⁴⁴ a. Khinnor, כנור, Κανυρα, oder Κιθάρα,⁴⁵ כתרא,⁴⁶ worunter wir die Harfe, Lyra, oder die Guitarre zu verstehen haben. Auf aegyptischen Denkmälern sind Harfen und Guitarren von verschiedener Gestalt.⁴⁷ Die große Harfe, in Gestalt eines halbkreisförmigen Bogens mit 4, 12 und mehreren Saiten, wurde sitzend mit beiden Händen gespielt.⁴⁸ Die kleine Harfe setzte man auf den Tisch oder hängte sie um die Schulter und wurde stehend gespielt.⁴⁹ b. Die dreieckige Harfe, die aus zwei Hölzern bestand, zwischen denen die Saiten aufgespannt waren.⁵⁰ Auf den makkabäischen Münzen sehen wir sie mit 8 Saiten.⁵¹ In der Bibel ist sie das früheste Saiteninstrument von fröhlichem Charakter, zur Begleitung weltlicher⁵² u. religiöser Lieder⁵³ und wurde mit der Hand⁵⁴ im Gehen gespielt.⁵⁵ Nach diesen Stellen kann Khinnor keine Harfe, sondern eine Art Guitarre oder die arabische Cither sein.⁵⁶ Der Unterschied der Cither von der Harfe ist, daß bei ersterer die Saiten über den Resonanzbogen hinliefen, während sie bei letzterer auf demselben aufstanden, so daß beide Arme von 2 Seiten in die Harfe greifen konnten. c. Nabel, נבל, νάβλα oder ναβλίον,⁵⁷ nabla⁵⁸ und Psalter,⁵⁹ ein citherähnliches Instrument in verschiedener Gestalt, das in großer Menge vorhanden war.⁶⁰ Nach aegyptischen Hieroglyphenbildern hat es mehr die Gestalt einer Laute oder Guitarre.⁶¹ Sie hatte 12 Saiten und wurde mit der Hand gespielt.⁶² In den Psalmen kommt eine von 10 Saiten vor.⁶³ d. Psanterin, פסנתרין,⁶⁴ ψαλτήριον, Saiteninstrument, wol mit 5 Saiten, eine Abart des Nabel, die mit beiden Händen gespielt wurde. e. Kathoros, קתרס, = Khinnor. f. Sabacha, סבכא, σαμβύκη, harfenähnliches Instrument, mit dem die orientalischen Dirnen das römische Reich durchzogen.⁶⁵ Es ist die 3- oder viereckige Sambukaharfe, die weniger Saiten als eine Harfe hat und sich durch scharfen Klang auszeichnet.

III. Blasinstrumente. α. Die Schalmei, Sackpfeife,⁶⁶ עגב, chaldäisch: סמפניא,⁶⁷ sehr altes weltliches Instrument, dessen spätere Gestalt viel Aehnlichkeit mit unserm Dudelsack hat. Dasselbe bestand aus zwei durch einen Ledersack gesteckten Pfeifen, oben und unten gleich hervorstehend, aber unten außerdem noch mit Löchern, auf denen man, wie bei der Flöte, spielte. Noch heute heißt die Schalmei in Italien „Sambonja“ und ist in Aegypten und Arabien sehr häufig. β. Die Flöte, חליל, Rohr aus Schilf, Knochen, Holz, Horn oder Elfenbein. Nach den aegyptischen Abbildungen gab es ellenlange Flöten mit 3 oder 4 Löchern, worunter auch Doppelflöten mit gemeinschaftlichem Mundstück waren.⁶⁸ Sie gehörte zur Freuden- und Trauermusik,⁶⁹ doch kam sie auch beim Gottesdienste vor. So hatte man sie bei Salomos Thronbesteigung,⁷⁰ sonstigen Gelagen,⁷¹ Trauerfällen,⁷² auch in der Mitte der Prophetenschaaren⁷³ und der nach Jerusalem Wallfahrenden⁷⁴ u. s. w. Nach dem Talmud hörte man sie am Laubhüttenfeste vor dem Altar während der Wasserspende⁷⁵, beim Schlachten des Passahopfers u. am Wochenfeste.⁷⁶ Die Lehrer des 2ten Jahrh. sind über die Personen, die die Flöte spielten, getheilter Ansicht.⁷⁷ γ. Die Rohrpfeife, משרוקיתא,⁷⁸ σύριγξ, ein Instrument, das man heute noch bei den Hirten vorfindet. Dasselbe bestand aus 7 aneinander gereihten Rohrpfeifen von verschiedener Länge und Dicke, die nach der einfach diatonischen Tonleiter gestimmt waren.⁷⁹ δ. Die Trompete, חצוצרה,⁸⁰ Tuba, Instrument, nur zu heiligen Zwecken: zur Signalangabe für die Versammlung des Volkes, den Aufbruch und Angriff im Kriege u. s. w. Im Heiligthume ertönte die Trompete an Festtagen, Neumondstagen u. täglich beim Opfer während der Weinspende.⁸¹ Sie war meist aus Metall, doch auch aus Holz, grade und länglich, etwa 2 Fuß lang. Nach Josephus soll sie im obern Theil ziemlich eng, aber nach unten bis zum Schalloch immer weiter gewesen sein, so daß ihre Form unserm Trompetenstürzen ähnlich war.⁸² ε. Das Horn, שופר, σάλπιγξ oder κεροπίνη, auch: קרן, mit dem Ersteres abwechselt.⁸³ Dasselbe war aus Widder- oder Rinderhorn,⁸⁴ bald grade, bald krumm gebogen, hatte einen weithin schallenden dumpfen Ton und diente zur Verkündigung des Jubeljahres,⁸⁵ sowie zum heiligen Gebrauch überhaupt.⁸⁶ Im Talmud kommt noch die Orgel, מגריפה, vor,⁸⁷ ein orgelähnliches Pfeifenwerk, das aus einer Windlade mit 10 Oeffnungen bestand, von denen jede 1 Pfeife mit 10 Löchern war, so daß zusammen 110 Töne, Klänge, מיני זמר, hervorgebracht wurden. Dieselbe wurde nur zur Signalangabe für die Priester und Leviten, um sie auf ihren Posten zu rufen, gebraucht. Mehreres über ihre Zulassung und Einführung in den Synagogengottesdienst siehe: Abtheilung II. Artikel Orgel.

1. 1 M. 4. 22. ↩
2. Das. 31. 27; Ijob 21. 12. ↩
3. 1 M. 31. 27. ↩
4. 2 M. 15. 20; 32. 6. 18; 1 K. 1. 40. ↩
5. Jerem. 9. 16; 2 Chr. 35. 25. ↩
6. Siehe: Saul. ↩
7. 2 M. 15. 2. 20; 4 M. 21. 16; Richter 11. 34; 2 Chr. 20. 28. ↩
8. 2 M. 15. 20. ↩
9. 4 M. 10. 2. ↩
10. Richter 11. 34; 1 S. 18. 6. ↩
11. 2 S. 19. 36. ↩
12. Jerem. 9. 16; 2 Chr. 30. 25. nach dem Talmud waren mindestens 2 Flötenspieler üblich. ↩
13. 2 S. 6. 4; 1 Chr. 13. 8; 15. 16; 10. 5; 25. 1; 2 Chr. 5. 12. ↩
14. 4 M. 10. 10. ↩
15. 3 M. 23. 24; 25. 9; 4 M. 29. 1. ↩
16. 2 S. 6. 5. ↩
17. 1 K. 1. 40. ↩
18. Dasselbe geht aus 1 Chr. 23. 5. hervor; vergl. 2 Chr. 7. 6; 29. 5; Neh. 12. 38., wo sie כלי שיר דוד, auch כלים אשר עשיתי heißen. Vergl. Amos 5. 6. כדוד חשבו להם כלי שיר. ↩
19. 1 S. 1. 18. ↩
20. Das. 16. 14. ↩
21. 2 K. 3. 15. ↩
22. 1 S. 10. 5; 19. 20. ↩
23. 2 Chr. 5. 12. ↩
24. 1 Chr. 15. 22. ↩
25. Das. ↩
26. 2 S. 19. 35; Kohel. 2. 8. ↩
27. Jes. 5. 12; 24. 8; Amos 6. 5; Jerem. 7. 35; Klgld. 5. 14. ↩
28. Ps. 137. 1. ↩
29. Nehemia 7. 44. ↩
30. Das. V. 77. vergl. Esra 2. 65. ↩
31. Das. 3. 10. ↩
32. Nehem. 12. 27. ff. 45. ↩
33. Vergl. Esra 2. 65; Nehemia 7. 67. ↩
34. Maimonides kle mikdasch Absch. 3. ↩
35. Khelim 15. 6. Sote 49. ↩
36. 1 M. 31. 27. ↩
37. 2 M. 15 20; Richter 11. 34; 1 S. 18. 6; Ps. 68. 26. ↩
38. Willinson II. 240. Hengstenberg Moses und Aegypten 133. ↩
39. 2 S. 6. 3; 1 Chr. 13. 8; 15. ↩
40. 2 S. 6. 5. ↩
41. Ps. 150. 5. ↩
42. Pfeiffer, Musik der Hebräer S. 55. Mehreres siehe: Cymbel. ↩
43. 1 S. 18. 6. ↩
44. Ps. 4. 1; 6. 1: 54. 1. ↩
45. In der Septuaginta. ↩
46. Daniel 3. 5. 10. ↩
47. Wilkenson II. p. 232. ↩
48. Das. S. 270. ↩
49. Das. 234. 275. ↩
50. Das. II. 280. 282. 287. ↩
51. Joseph. Antt. 7. 10. kennt sie mit 10 Saiten. ↩
52. 1 M. 4. 21; Ps. 137. 3; Jes. 5. 12; 24. 8. ↩
53. Ps. 33. 2; 43. 4; 1 Chr. 13. 8. ↩
54. 1 S. 16. 23; 18. 10; 19. 9. ↩
55. 1 S. 10. 5; 2 S. 6. 5. ↩
56. Niebuhr, Reisen I. S. 177. Tafel 26. a—c. ↩
57. Strabo 10. 171. ↩
58. Koptisch. ↩
59. In der Vulgata. ↩
60. Jesaia 22. 24. heißen sie: כלי הנבלים. ↩
61. Uhlemann, aegyptische Archäologie II. S. 30. 1 ↩
62. Joseph. Antt. 7. 12. 13. ↩
63. Ps. 33. 2; 144. 9. נבל עשור. ↩
64. Daniel 3. 5. ↩
65. Polyb. 5. 37. 10. ↩
66. 1 M. 4. 21. Ps. 150. 4. Hiob 21. 12; 30. 31. ↩
67. Dan. 3. 5; 10. 15. ↩
68. Wilkinson II. 307. 309. ↩
69. Jesaia 5. 12; Mtth. 923. ↩
70. 1 K. 40. Jud. 3. 8. ↩
71. Jesaia 5. 12; 1 Macc. 3. 45. ↩
72. Sabbath 139. Vergl. Jerem. 48. 36; Joseph. b. j. 3. 9. 5. Mtth. 9. 23., wenigstens waren 2 Flötenspieler bei einem Leichenbegängniß. Siehe: Beerdigung der Leichen. ↩
73. 1 K. 10. 5. ↩
74. Jesaia 30. 19. ↩
75. Erachin 2. 3; Succa 5. 1. Vergl. 1 Macc. 4. 54. ↩
76. S. d. A. ↩
77. Erachin 13. Nach derselben sollen es die Leviten, Levitenknechte, Priesterknechte oder vornehme Laien gewesen sein. ↩
78. Daniel 3. 5. ↩
79. Robinson, Reisen I. 181. Kampfer Amoen. 4. 740. ↩
80. 4 M. 10. 2. ↩
81. 1 Chr. 16. 6; 2 Chr. 29. 26—30. Tamid 7. 3. Sirach 50. 15—18. ↩
82. Joseph. Antt. 3. 12. 6. ↩
83. Jos. 6. 5. 4. 6. 13. Daniel 3. 5. mit dem Ephitheton היובל. 2 M. 19. 13. ↩
84. Joseph. Antt. 5. 6. 5. ↩
85. 3 M. 25. 9. ↩
86. 2 S. 6. 15; 2 Chr. 15. 14; Ps. 150. 3. ↩
87. Erachin 2. ↩

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