Beerdigung der Leichen

Beerdigung der Leichen, קבורת מתים I. Ihre gesetzliche Verordnung. Die bibl. Würdigung des M. als Trägers der Gottähnlichkeit¹ u. die dadurch in uns gesenkte Achtung vor ihm hatten die Einführung der Leichenbeerdigung zur Folge.² Dieselbe war schon in der Patriarchenzeit üblich³ und wurde später im Mosaismus als Gesetz proclamirt. Die Verkündigung desselben drückt die ganze Eigenthümlichkeit im Unterschiede vom Heidenth. aus. „Du sollst seinen Leichnam nicht am Holze übernachten lassen, sondern ihn an demselben Tage begraben, denn eine Geringschätzung Gottes ist ein Gehängter,“⁴ dieser Ausspruch, der die Beerdigung auch des Verbrechers, den man als der Menschenwürde entkleidet zu betrachten gewohnt ist u. dessen Leiche das Alterth. selten die Bestattung zuließ,⁵ zur Pflicht macht, gibt den hohen Standpunkt des Mosaismus an, der den Sünder in seiner Menschenwürde nur gesunken, aber nicht vernichtet hält und dessen Nichtbeerdigung als eine Erniedrigung der auch an ihm haftenden Gottähnlichkeit bezeichnet. Somit war den Isr. das unbeerdigte Liegenlassen einer Leiche ein schauderhafter Gedanke,⁶ als Unglück und Strafe des Frevlers;⁷ eine Handlung der Heiden gegen ihre Feinde.⁸ Eine andere Art der Leichenbestattung als durch Verbrennung geschah nur in den äußersten Fällen als bei einer Pest &c.⁹ Eine Ausnahme hiervon machte das Verbrennen Sauls und dessen Söhne,¹⁰ wahrscheinlich in Folge eines Vorfalls.¹¹ Ob später dennoch die Leichen der Könige und Personen hohen Ranges verbrannt wurden? ist ungewiß, weil die Berichte darüber nur von einem „Brandmachen“ sprechen,¹² das sich auf das übliche Verbrennen wohlriechender Stoffe zur Ehre des Todten wol beziehe. Im Talmud wird die Beerdigung nächst der Hinweisung auf das bibl. Gebot,¹³ noch aus zwei andern Gründen befohlen: a. zur Verhütung der allgemeinen Entehrung, משום בזיונא; b. wegen der zu erlangenden Versöhnung, משום כפרה.¹⁴ Dieselben werden in der weitern Gesetzgebung so sehr beachtet, daß in Folge des Ersten Niemand über die Nichtbeerdigung seiner Leiche bestimmen konnte¹⁵ und man in Bezug auf das Letztere es vorzog, in Palästina, dessen Erde einem Altare gleichgehalten wurde,¹⁶ beerdigt zu werden.¹⁷ Man betrachtete es daher als heilsames Werk, schon während des Lebens über die Bestattung seiner irdischen Ueberreste durch Besorgung einer Grabstätte &c.¹⁸ zu bestimmen. Es wurden Plätze zu Familienbegräbnissen erworben,¹⁹ die von den Erben nicht verkauft werden durften,²⁰ so daß im Uebertretungsfalle der Kauf ungültig war und der Verkäufer zur Rückgabe des Geldes gezwungen wurde.²¹

II. Beerdigungszeit. Dieselbe tritt nach dem Talmud mit dem Augenblicke ein, wo wir zur völligen Gewißheit des erfolgten Todes gelangen und der Gefahr des Scheintodes überhoben sind.²² Aber so lange diese Ueberzeugung fehlt, ist die Beerdigung gleich einer Mordthat untersagt.²³ Daher man in ungewissen Fällen drei Tage lang warten soll.²⁴ Eine Ausnahme hiervon machte Jerusalem, wo keine Leiche übernachten durfte²⁵ und die Beerdigung nach kurzer Zwischenzeit erfolgte.²⁶ Diese schnelle Beerdigung war jedoch mit der Vorsicht, daß die Grüfte offen waren²⁷ u. mehrere Tage zur Ermittelung eines Scheintodes heimgesucht wurden.²⁸ Ausdrücklich erlaubt das Gesetz, am 3. Tage das Grab zu öffnen, um nach dem Todten zu sehen.²⁹ Und wirklich wird von aufgefundenen Scheintodten berichtet: Einer lebte noch 25 Jahre und ein Anderer zeugte nachher 5 Kinder.³⁰ Die Pflicht zur sofortigen Beerdigung nach sicher erfolgtem Tode wird³¹ in Bezug auf 5 M. 21. 23; auch wegen der Entstellung der Leiche gelehrt.³² Doch sollen Kinder die Beerdigung ihrer Eltern nicht beschleunigen.³³ Ebenso ist die Verlängerung der Beerdigungszeit zur Anschaffung des zur Verherrlichung der Beerdigungsfeier Nöthigen oder bei Regenszeit &c. gestattet.

III. Die Vorbereitung zur Beerdigung. Nach der Bibel fand erst das Zudrücken der Augen u. des Mundes von den nächsten Angehörigen statt.³⁴ Die weitere Behandlung nach den talmudischen Schriften war: man hob die Leiche vom Bett ab und legte sie auf den Sand, oder Salz,³⁵ auch auf bloße Erde,³⁶ damit sie nicht zuviel in Fäulniß übergehe und übeln Geruch verbreite.³⁷ Darauf wurden die Augenlieder fester zugemacht u. die beiden Kinnladen durch gewisse Vorrichtungen engrer an einander gebracht, damit der Mund nicht offen stehe.³⁸ Sodann wusch man die Leiche mit warmem Wasser, rieb sie mit Oel u. edeln Specereien,³⁹ schor das Haar, schnitt die Nägel ab, verstopfte die Oeffnungen und legte kühlende Geräthe: Glas- oder Metallgeschirre auf den Nabel, damit derselbe nicht zu sehr aufschwelle und aufplatze.⁴⁰ Einer Braut wurde das Haar aufgelöst und einem Bräutigam das Gesicht aufgedeckt.⁴¹ Auch Räucherungen waren üblich, besonders bei denen, die in Folge einer Krankheit am Leibe starben.⁴²

IV. Die Bekleidung der Leiche wich in der spätern Zeit bedeutend von der frühern ab. In früherer Zeit bis 50 J. nach der Auflösung des jüd. Staates war dieselbe mit großem Luxus unter einem ungeheuren Aufwand von vielen Kosten üblich. So erzählt Josephus Flavius von den prächtigen Leichenkleidern, der Unmasse von Wohlgerüchen, dem Schmuck und andern Kostbarkeiten, die man zu seiner Zeit den Leichen, besonders fürstlicher Personen mitgab.⁴³ Da Niemand darin zurückstehen wollte, so wurde die Leichenbestattung so drückend, daß dieselbe schmerzhafter als der Tod empfunden wurde und Verwandte aus Furcht vor den vielen Kosten ihre Leichen unbeerdigt ließen.⁴⁴ Gegen solchen Mißbrauch erhob sich der Patriarch R. Gamliel u. bestimmte, daß man die Leiche in keine andere Gewänder als aus Leinen kleide.⁴⁵ Mit dieser Verordnung nahm die Leichenbestattung eine andere Gestalt. Sie wurde für alle Volksschichten gleichmäßig, so daß auch die Armen ihre Todten ehrenvoll bestatten konnten. Dieser edle Lehrer ging dem Volk mit dem Beispiele voran und verordnete in seinem Testament, daß man ihn auf's Einfachste bestatte und ihn nur in leinene Gewänder kleide.⁴⁶ Dasselbe wirkte u. seit dem Tode des R. Gamliel war der Gebrauch der leinenen Leichenkleider allgemein.⁴⁷ Weiter noch ging sein Enkel: der edle R. Juda I., er beschränkte die Zahl der Gewänder und bestimmte ebenfalls in seinem Testament, daß man ihm nach dem Tode keine vielen Kleider mitgebe⁴⁸ und wirklich fand seine Beerdigung nur in einem Gewande statt.⁴⁹ Später war es daher üblich, die Leichen nur in ein Gewand zu hüllen, das nicht mehr als einen Sus (6 Sgr. 6 Pf.) kostete.⁵⁰ Diese Leichenkleidung hieß: Tachrichin, תכריכין „Hüllen,“⁵¹ oder metaphorisch, [?] „Reisevorrath!“⁵² Ein Weiteres betrifft die Farbenwahl derselben. Darüber war keine bestimmte Norm und schien sie Jedem überlassen worden zu sein. So treffen wir die weiße, grüne, bunte und rothe Farbe in Gebrauch.⁵³ Doch hing ihre Wahl mehr oder weniger von dem bescheidenen Ermessen der errungenen Verdienste und der Vorstellung von der einstigen Auferstehung ab. So befahl R. Jannai, daß man ihn weder in weiße, noch in schwarze, sondern in rothe Kleider hülle, damit er nicht: in den ersten gleich einem Fröhlichen unter Trauernden und in den zweiten umgekehrt erscheine.⁵⁴ Aehnliches wird von R. Jochanan erzählt.⁵⁵ Dagegen hinterließ R. Josia: wenn ihr mich beerdigt, so geschehe es in weißen Kleidern, denn ich schäme mich nicht meiner Thaten!⁵⁶ Ausführlicher war die Verordnung des R. Jirmia: ihm rein gewaschene, weiße Kleider anzuziehen, daß auch Schuhe u. Strümpfe und Stock nicht fehlen, um so zur Auferstehung Alles bereit zu haben.⁵⁷ Als Gegensatz hierzu lautete die Lehre des R. Juda I., daß der M. nicht in den mitgegebenen Kleidern einst auferstehen werde, sondern in der Tugend, in die er sich während seines Lebens gekleidet.⁵⁸ Er faßte die Auferstehung geistiger auf u. verbot die vielen Gewänder.⁵⁹ Von diesen Farben war im Mittelalter die rothe üblich,⁶⁰ aber in der Gegenwart ist die weiße allgemein im Gebrauch.

V. Der Beerdigungsakt. Nach übereinstimmenden Berichten legte man die Leiche in den Sarg, oder ohne denselben in das Grab mit dem Rücken auf den Boden und dem Gesichte nach oben; nicht in sitzender, noch stehender, sondern in liegender und schlafender Gestalt.⁶¹ Die Hände und Füße wurden langgestreckt.⁶² Das Gesicht lag bei nicht entstellter Gestalt erst unverhüllt, aber später traf man, um in andern Fällen nicht zu beschämen, die Anordnung, daß man jeder Leiche mit Ausnahme der eines Bräutigams das Gesicht verhülle.⁶³ Die Einsenkung war: in einem Sarg, der von allen Seiten zu war, oder von dem der Boden weggenommen werden konnte, damit die Leiche unmittelbar in Berührung mit der Erde kam; auch ohne Sarg mit dem weißen Leichengewand allein auf bloße Erde.⁶⁴ Ebenso verschieden war die Beschaffenheit der Grabstätte. Es gab extra hierzu ausgehauene Grotten,⁶⁵ wo man ganze Familiengrüfte hatte;⁶⁶ auch ausgemauerte Gräber mit seitwärts angebrachten Nischen.⁶⁷ Ferner wurden zur Beerdigung kleine, natürliche Höhlen benutzt,⁶⁸ oder man machte extra ein Grab, auf welches nach Einsenkung der Leiche ein kleiner Hügel aufgeschüttet wurde.⁶⁹ Die Gräber konnten auch verschieden geschmückt werden, was zulässig erschien.⁷⁰ Diese Gräber wurden, um kenntlich zu werden, weiß angestrichen,⁷¹ auch zur Kopfseite mit einem Grabstein versehen.⁷² Andere Verordnungen bestimmten, daß keine zwei Leichen mit Ausnahme der eines Vaters mit seiner Tochter, einer Mutter mit ihrem Sohne gelegt werden durften,⁷³ ferner daß man nicht ein Grab auf das Andere errichtete, wenn nicht sechs Fäuste hoch Erde dazwischen liegt, auch keinen Frevler an die Seite des Gerechten beerdige.⁷⁴

VI. Die Verherrlichung der Leichenbestattung bestand in den Beerdigungsfeierlichkeiten durch die Wahl: a. der Personen zur Beschäftigung mit der Leiche; b. der Förmlichkeiten des Leichenzuges u. c. der Ceremonien am Grabe u. nach der Beerdigung. a. Für die Wahl der Personen galt die Bestimmung: Männer beschäftigen sich mit den Leichen der Männer, Frauen mit denen der Frauen; doch dürfen Frauen auch bei den Leichen der Männer thätig sein.⁷⁵ Den Eltern, die gut gezogene Kinder hinterlassen, gereicht es zur Verherrlichung, wenn dieselben an ihrer Bestattung Theil nehmen.⁷⁶ Ebenso ist es eine besondere Ehre, wenn mit der Leiche des Lehrers die Schüler sich beschäftigen.⁷⁷ Am liebsten hatte man es, wenn der M. nach dem Tode von denjenigen bedient wurde, mit welchen er während seines Lebens in freundlichem Verkehr stand.⁷⁸ Natürlich wird die Verherrlichung größer, je mehrere und vornehmere Personen sich mit der Leiche beschäftigen.⁷⁹ b. Hierher gehören: 1. Der Transport der Leiche. Derselbe war, je nach dem Todten, verschieden mit, oder ohne Sarg, durch einen Wagen oder ohne denselben. Kinder unter einem Monat wurden unter keinen Trauerceremonien, ohne Sarg u. auf einen eigens für sie bestimmten Platz des Begräbnißortes beerdigt.⁸⁰ Die über einen Monat wurden in einem kleinen unter den Armen getragenen Sarg⁸¹ und die über ein volles Jahr auf einer Bahre zum Grabe getragen.⁸² Die Leichen der Erwachsenen wurden in Särgen,⁸³ auf der Bahre⁸⁴ oder auf dem Wagen,⁸⁵ doch später nur mittelst des Wagens⁸⁶ zur Ruhestätte gebracht. 2. Die Särge waren gewöhnlich aus Holz⁸⁷ oder Stein.⁸⁸ Unehrenhaft galt es, in einer gewöhnlichen Binsenmatte beerdigt zu sein.⁸⁹ Der Sarg hieß: ארון „Lade,“⁹⁰ auch: דלוסקמא „Kiste.“⁹¹ Der Deckel desselben: גולל, Golel, von dessen runder Gestalt,⁹² war verschieden verziert durch Kronen, Embleme,⁹³ Myrtenreiser⁹⁴ &c. Hierzu kamen später die Räucherungen⁹⁵ und eine Art Libation [?].⁹⁶ Ueber der Leiche einer Braut, oder eines Bräutigams vor der Hochzeit wurde noch ein Baldachin, geschmückt mit Kränzen u. Früchten getragen.⁹⁷ Ebenso war es Sitte, auf den Sarg berühmter Lehrer die Thorarolle zu setzen als Andeutung seines Gott geweihten Lebens: sehet her: er vollzog das, was hier verzeichnet ist!⁹⁸ Ueber diesen Brauch erhoben sich später mißbilligende Stimmen, so daß er ganz unterblieb, oder in einer modifizirten Gestalt: es wurde die Thorarolle vorgetragen — zugelassen wurde.⁹⁹ Außerdem pflegte man noch, besonders bei Kinderlosen, die Gegenstände, die ihre Beschäftigung symbolisirten, an den Sarg zu hängen.¹⁰⁰ 3. Die Bahre, auf der der Sarg getragen wurde, war größtentheils aus Holz; dagegen die fürstlicher Personen aus dem edelsten Metall mit reichlichen Verzierungen.¹⁰¹ So soll die Bahre des Königs Herodes von Gold mit zahlreichen, kostbaren Steinen besetzt gewesen sein.¹⁰² Als Entehrung galt, wenn ein König auf einer gewöhnlichen Bahre zum Grabe getragen wurde.¹⁰³ 4. Der Wagen wird mit hervorragenden Enden geschildert, an die die Bahre befestigt wurde.¹⁰⁴ 5. Die Träger der Bahre wechselten oft, damit auch Andere zum Tragen zugelassen werden.¹⁰⁵ 6) Der Leichenzug behielt in der bibl. u. talmudischen Zeit mit geringer Veränderung fast immer dieselbe Gestalt. Die Leiche wurde von den Nächstangehörigen: den Kindern,¹⁰⁶ Verwandten¹⁰⁷ und Freunden,¹⁰⁸ denen sich auch Fremde anschlossen,¹⁰⁹ in langem Zuge,¹¹⁰ unter lauten Klagen und Weinen,¹¹¹ mit den oft hierzu gemietheten Klagefrauen¹¹² u. der üblichen Trauermusik begleitet.¹¹³ Diese bibl. Zeichnung des Leichenzuges findet in der Schilderung desselben während der talmud. Zeit einige Ergänzungen. Die Begleitung der Leiche wird nachdrücklichst geboten, so daß Jeder, der dem Zug begegnet, demselben sich anzuschließen hat.¹¹⁴ Alle Ortsbewohner sollen die Leiche begleiten; kein Stand sei davon befreit und Lehrer durften den Unterricht ihrer Kinder stören, um sich dem Zuge anzuschließen.¹¹⁵ Rühmlich wird hervorgehoben, daß auch der König Agrippa bei Leichenzügen in Jerus. gesehen wurde.¹¹⁶ Die Mahnung darüber lautete: Wer eine Leiche sieht und sie nicht begleitet, von dem heißt es: „Er spottet des Armen und schmäht seinen Schöpfer!“¹¹⁷ Die Ordnung des Zuges war: die Frauen gingen in meisten Fällen vor dem Leichenwagen oder der Bahre und die Männer folgten nach demselben.¹¹⁸ Zur Vergrößerung der Feierlichkeit waren: Fackeln,¹¹⁹ Trauermusik als: Posaune,¹²⁰ Flöten¹²¹ u. bestellte Klagepersonen,¹²² so daß man wenigstens zwei Flöten u. ein Klageweib hatte.¹²³ Von diesen hatten die Klagenden in Judäa vor der Bahre ihren Platz, aber in Galiläa nach derselben.¹²⁴ Die Gesänge und Klagelieder wurden bald rezitativ, bald im Chore angestimmt.¹²⁵ Auch trugen sie Lobeserhebungen des Verstorbenen vor und forderten zur Trauer auf.¹²⁶ Bedeutend feierlicher war der Leichenzug eines Königs, dem ganze Truppentheile des Militairs sich anschlossen u. wurde der Weg oft mit Teppichen belegt.¹²⁷ So folgten der Leiche des Königs Herodes die Kriegsmannschaft in voller Rüstung mit ihren Generälen und Centurionen, die nach ihren Nationalitäten und Regimentern getheilt waren.¹²⁸ Ueberall, wo der Leichenzug so vorüberzog, erhob man sich von seinem Sitze und schloß die Geschäfte zur Ehre der Leiche u. der sie begleitenden Menge.¹²⁹ c. Die Ceremonien am Grabe bestanden in der Abhaltung einer Leichenrede, so daß die Umstehenden Thränen vergossen¹³⁰ u. bei Leichen hochgestellter Personen wurden oft Kostbarkeiten: Waffen &c. mit ins Grab gegeben¹³¹ oder verbrannt.¹³² Aber dasselbe, besonders Letzteres wurde sehr getadelt, da man keine Gegenstände nutzlos vernichten solle.¹³³ Zum Schlusse stellten sich die Anwesenden in zwei Reihen auf, zwischen denen die Leidtragenden durchschritten, wo ihnen Trost zugerufen wurde.¹³⁴ Mehreres siehe: Trauer, Grab, Leichenrede, Sarg, Grabstein, Tod und Leben.

1. Siehe: Ebenbild Gottes. ↩
2. 5 Mos. 21. 23, 34. 6. ↩
3. 1 M. 15. 15. ↩
4. 5 M. 21. 23. ↩
5. Siehe: Verbrecher. ↩
6. Jer. 14. 16, Ps. 79. 3. ↩
7. Jes. 14. 20, Jer. 25. 33. Ezech. 29. 5. ↩
8. Das. ↩
9. Amos 6. 10. ↩
10. 1 S. 31. 12. ↩
11. Das. V. 13. ↩
12. 2 Chr. 16. 14, 21. 19; Jer. 34. 5. ↩
13. Sanh. 46. ↩
14. Das. in Tosephoth voce קבורה. ↩
15. Kethuboth 111a. ↩
16. Taanith 31. Berachoth 48. ↩
17. Midr. r. 3 M. Abschn. 5. ↩
18. Kethuboth 72a. ↩
19. B. bathra 100. ↩
20. Daselbst. ↩
21. Daselbst. ↩
22. Tur jore dea 339. Vergl. die Zeitschrift: der Sammler von 1785. ↩
23. Daselbst. ↩
24. Das. nach Mahram von Rothenburg mit Bezug auf Semachoth cap. 8. ↩
25. Tosiphta negaim 4. ↩
26. Moed Katon 28a. Apostelgeschichte 5. 6. 10. ↩
27. Semachoth cap. 8. ↩
28. Das. Man setzte nämlich in Palästina den Sarg oder die Leiche allein in die in Höhlen angebrachten Nischen, כוכין, oder in über der Erde erbaute Grabhöhlen bei. Siehe: Grabstätte, Moed Katon 8b. ↩
29. Hagahoth Ascher Moed Katon cap. 3. ↩
30. Semachoth 8. ↩
31. Sanhedrin 46. ↩
32. Semachoth 11. ↩
33. Tur jore dea 357. ↩
34. 1 M. 46. 4, 50. 1. ↩
35. Sabb. 151. Semach. 1. ↩
36. Sabbat 151. ↩
37. Nach Raschi voce [?]. ↩
38. Das. u. in Tur jore dea 352. ↩
39. Dieselben waren unter d. Namen: בשמים של מתים „Todtengewürze“ bekannt, Berachoth 53a. als: Aloe (Joh. 19. 39); Myrte (Beza 6a.), Ysop, Rosenöl und Rosenwasser &c. ↩
40. Semachoth 1. und Sabbat 151. ↩
41. Semachoth 8. Jore dea 350. ↩
42. Moed Katon 27b ↩
43. Joseph. Antt. 15. 3. 4, 17. S. 3, 16. 7. 1, 17. 9. 3, b. j. I. 33. 9. ↩
44. Tosiphta Kethuboth Abschn. 1. Kethuboth 8. Moed Katon 27 b. ↩
45. Das. ↩
46. Das. ↩
47. Das. ↩
48. Jerus. Kilaim 9. 1. ↩
49. Das. ↩
50. Moed Katon 27 27b. Kethub. 8b ↩
51. Sanh. 47b. von כרך, einhüllen. ↩
52. Erubin 41a. ↩
53. Tanch. zu Vaichi, Sabbat 114. Midr. r. 1 M. Abschn. 100. 96. Nidda 20. Jerus. Kilaim 9 1. ↩
54. Das. ↩
55. Das. ↩
56. Das. ↩
57. Midr. r. 1 M. Abschn. 100. ↩
58. Siehe: Wiederbelebung d. T. ↩
59. Siehe oben. ↩
60. Mahril hilchoth Semachoth. ↩
61. Jore dea 362. B. Bathra 73. 74. Nasir 65a. Jerus. Nasir 9. halacha 3. ↩
62. Moed Katon 27a. Semachoth 8. ↩
63. Tur jore dea 362. ↩
64. Daselbst. ↩
65. Daselbst Moed Katon 17. ↩
66. B. Bathra 100. B. Kama 16. Sote 13. Midr. r. 3 M. Abschn. 5. ↩
67. Das. u. Moed Katon 17a. ↩
68. Das. B. mezia 85. Nidda 24. Tur jore dea 362. ↩
69. Moed Katon 8. ↩
70. B. Bathra 58. B. Kama 63. Sanh. 46b. Moed Katon 5. Berachoth 8. ↩
71. Moed Katon 5. ↩
72. Tur jore dea 362. Sanh. 47 Moed Katon 17. 25. ↩
73. Das. ↩
74. Das. ↩
75. Semachoth 12. Tur jore dea 352. ↩
76. B. Bathra 16b. ↩
77. Moed Katon 25. ↩
78. Tanchuma zu Vaichi. ↩
79. Sote 13. ↩
80. Kethuboth 20 b. Jore dea 352. ↩
81. Moed Katon 24 b. Semachoth III. 2. ↩
82. Das. ↩
83. Siehe: Sarg. ↩
84. Moed Katon 27. ↩
85. Das. ↩
86. Das. ↩
87. Moed Katon 8 b. Jerus. Moed K. I. hal. 5. dieselben waren aus Cedernholz. Jerus. Moed K. I. 1. וקוברין בארזין. ↩
88. Das. ↩
89. Berachoth 18b. מחצלת של קנים. ↩
90. Moed K. 8b. ↩
91. Das. 24b. Semachoth III. ↩
92. Nach Raschi in Sabbat 152b. ↩
93. Sote 1. 1. ↩
94. Beza 6a. ↩
95. Moed K. 27b. Berach. 53a. Joseph. Antt. 15. 3. 4. ↩
96. Jerus. Schekal. II. hal. 7. ↩
97. Tur jore dea §. 350. ↩
98. Das. 353. Baba Kama 17a. Moed Katon 25a. ↩
99. Das. ↩
100. Semachot 8. חולין מפתחו ופנקסו של מת בארונו של מת. ↩
101. Das. ↩
102. Joseph. Antt. 17. 9. 3. b. j. I. 33. 9. ↩
103. Berachoth 10b. ↩
104. Para 12. 9. Aruch voce קרן. ↩
105. Berachoth 17a. ↩
106. 1 M. 35. 28, 50. 9. ↩
107. 1 S. 3. 31. ↩
108. 1 Sam. 25. 18, 2 Chr. 35. 25. ↩
109. Das. ↩
110. Hiob 21. 33. ↩
111. 2 Sam. 3. 32. ↩
112. Jer. 9. 17. ↩
113. Das. und 2 Chr. 35. 25. ↩
114. Berachoth 18a. ↩
115. Kethuboth 17. ↩
116. Sote. ↩
117. Spr. 19. 17. Berachoth 18. ↩
118. Midr. r. 1 Mos. Abschn. 17. Jerus. Sanh. p. 11. ↩
119. Berachoth 53 a. נר של מתים. ↩
120. Kethuboth 17 a. Moed K. 27b. ↩
121. Sabbat Absch. 23. 34. Baba mezia Absch. 6. 1. ↩
122. Kethuboth 46 b. ↩
123. Das. ↩
124. Sabbat 153a. ↩
125. Moed Katon Mischna am Ende. ↩
126. Semachoth 1. 6. ↩
127. Midr. r. Klgld. in der Einleitung §. 25. ↩
128. Joseph. Antt. 17. 9. 3. b. j. 33. 9. ↩
129. Jerus. Sote 1. 10. Midr. r. 1 M. Abschn. 100. Jerus. Bikkurim III. 3. ↩
130. Moed K. 21. ↩
131. Tur jore dea 34a. ↩
132. Semachoth 8. Aboda sara 11. Siphta 10. Sabbat. 8. ↩
133. Tur jore dea 349. ↩
134. Das. ↩