Tod

Tod, מות In der Bibel wird unter „Tod“ die Trennung und das sichtbare Aufhören der gemeinschaftlichen Lebensthätigkeit des Geistes und Leibes verstanden.¹ Wie des Menschen Leben aus der Verbindung des Geistes mit dem Leibe bestehend gedacht wird,² so ist der Tod die Zerstörung dieses gemeinschaftlichen Lebensfadens in uns. „Und der Staub kehrt zur Erde zurück, von wo er genommen, aber der Geist wendet sich zu Gott, der ihn geschaffen;“³ „denn Staub bist du und zu Staub wirst du wieder zurückkehren.“⁴ Die Talmudlehrer knüpfen an diese bibl. Auffassung des Todes an, ohne sich jedoch von ihr beschränken zu lassen. Sie lehren, daß die Benennung „Tod“ nicht nur das Aufhören der ganzen Lebensthätigkeit im Menschen, sondern auch die Hemmung oder Störung eines seiner geistigen oder leiblichen Kräfte bedeute. „Der Schlaf ist der sechzigste Theil des Todes.“⁵ „Vier sind wie todt zu betrachten: der Arme, der Blinde, der Aussätzige und Kinderlose.“⁶ Trifft diese Störung den Leib, so ist es der leibliche oder physische Tod; den Geist, der geistige, auch moralische Tod; beide zugleich, der ewige Tod. So werden die Gerechten auch nach ihrem Tode noch lebend gedacht.⁷ „Unser Vater Jakob, heißt es, starb nicht, denn so sein Nachkomme lebt, ist er auch noch am Leben;“⁸ „Moses starb nicht, sondern lebt oben in seinem Berufe fort.“⁹ Andererseits werden die Frevler schon bei ihrem Leben für todt gehalten.¹⁰ „Mein Licht, die Religion, mahnt Gott, ist in deiner Hand, aber das deinige, die Seele, in meiner Hand; hütest du das meinige, so wahre ich das deinige, aber erlöschest du das meinige, so erlösche ich das deinige.“¹¹ Der ewige oder doppelte Tod ist, wenn zu dem Tode des Leibes auch der des Geistes hinzutritt. So erklärt der Talmud die Worte Jesaia 38. 1. „du wirst sterben und nicht leben“ d. h. du stirbst diesseits und lebst nicht jenseits.¹² Ebenso findet er den Unterschied zwischen den gleichlautenden Ausdrücken für Tod: „sterben,“ מות; „entschlafen,“ שכב, sich legen, daß Ersteres ein Sterben ohne geistige Fortdauer, dagegen Letzteres einen Tod mit der Fortdauer des Geistes bezeichne.¹³ Der Tod Davids, weil ein Sohn nachblieb, wird durch das Zeitwort „entschlafen,“ שכב, ausgedrückt,¹⁴ aber der Tod Joabs, dem kein Sohn nachfolgte, durch: „sterben,“ מות.¹⁵ Ebenso wird die oftgenannte Strafe der Ausrottung, כרת, auf das Leben hier und jenseits bezogen.¹⁶ Weiter spricht der Talmud von einem natürlichen und von einem unnatürlichen, frühen, Tod.¹⁷ Ersterer, am Ende des vollbrachten Lebensberufes, gleicht dem Ablösen einer Frucht nach erfolgter Reife oder dem Erlöschen des Lichtes, weil es ausgebrannt ist, aber Letzterer ist das Abfallen der Frucht vor ihrer Reife und das Erlöschen des Lichtes in der Mitte seines Leuchtens.¹⁸ Der natürliche Tod, wenn mit ihm die Vollendung unseres Berufes verbunden ist, heißt: „verscheiden und eingesammelt werden,“ גויעה ואסיפה, auch: „Tod der Gerechten,“ weil wir nach vollbrachter Aufgabe gleichsam in die Welt der Vollkommenen eingesammelt werden.¹⁹ Ist jedoch bei dessen Eintreffen der Beruf noch nicht beendet, so heißt er: „der Tod der Gnade,“ נשיקה, des göttlichen Kusses, wo Gott den Menschen von der Bürde des Lebens befreit.²⁰ Sechs waren, deren der Todesengel sich nicht bemächtigte: Abraham, Isaak, Jakob, Moses, Aron und Mirjam, die ersten drei, weil sie ihr Werk vollendet sahen, aber letztere, weil sie den Tod der Gnade starben.²¹ Der unnatürliche oder frühe Tod wird der „Tod der Sünde,“²² oder der „Tod durch den Todesengel“ genannt,²³ der über Adam verhängt wurde.²⁴ Unsere Bestimmung zum Tode bezieht sich daher auf den natürlichen Tod, der nur für das Diesseits ist. „Die Gebornen sind zum Tod, aber die Todten fürs Leben bestimmt.“²⁵ „Alle verfallen dem Tode: der Reine, wie der Unreine, der Gerechte wie der Frevler, Abraham wie Nimrod, Moses wie Pharao, aber die geistige Fortdauer macht den Unterschied zwischen diesen und jenen.²⁶ Die Frage: warum der Mensch nicht nach erlangter Vollkommenheit auf der Erde weiter lebe? wird dahin beantwortet, weil alsdann ein Anderer in seinen Beruf treten soll.²⁷ So mußte Moses sterben, weil Josua ihm folgen sollte,²⁸ David, weil schon Salomo für die Regierung herangereift war.²⁹ Das Sterben vor dieser Zeit ist ungewöhnlich und wird durch den Menschen allein herbeigeführt.³⁰ „Vor der Geburt sind dem Menschen die Zahl der Jahre bestimmt, aber an ihm liegt es, dieselben zu kürzen oder zu verlängern.“³¹ „Nur durch die Sünde entsteht der frühe Tod.“³² Wir sterben nicht durch die Sünde Adams, sondern in Folge unserer eigenen Schuld.³³ Im Allgemeinen wird angenommen: der Tod zu 50 Jahren ist der Tod der Ausrottung, כרת, zu 60 J. als Strafe Gottes,³⁴ zu 70 J. der Tod des Greisenalters, zu 80 J. der des Hohengreisenalters.³⁵ Ueber den Ort und die Stelle des Todes hatte man den Spruch: „Wohin der Mensch soll, führen ihn seine Füße.“³⁶ Ueber die Herbeiführung des Todes war die Lehre: „Tritt die Zeit des Todes ein, so werden wir von Allen beherrscht; Alles ist zur Vollziehung des göttl. Beschlusses bestimmt.“³⁷ Es ritt ein Mann auf einem Maulthiere über eine Brücke, erzählte man einem Talmudlehrer, die plötzlich unter ihm zusammenbrach, sodaß er in das Wasser stürzte. „So sind, Gott, rief dieser, alle deine Diener!“ Ein Anderer, R. Samuel, sah ein Krokodill über das Wasser setzen und einen Mann am andern Ufer tödten und sprach: Gott, Alle sind deine Diener!³⁸ Pappus und Julianus, diese zwei Hauptagitatoren des barkochbaischen Aufstandes gegen die Römer, wurden gefangen, vor Trajan gebracht und beantworteten bei Vernehmung ihres Todesurtheils die Frage: warum Gott sie nicht rette, „unser Tod war bestimmt, und wenn du unser schontest, so hat Gott andere Boten: Tiger, Löwen, Schlangen u. s. w., die uns tödten können.“³⁹ Diese Bestimmung zum Tode ist im Allgemeinen kein Uebel.⁴⁰ „Das Licht, welches erlischt, weil es ausgebrannt ist, hat sein Heil erreicht;“ „der Feigenbaum, so dessen Frucht zur Zeit abgelöst wird, erhält für sich und die Frucht nur Heilsames.“⁴¹ So fand man in der Thora des R. Mair zu den Worten: „siehe, es war sehr gut:“ das ist der Tod!⁴² Die Verwesung muß der Entstehung vorausgehen, bevor das eine Licht erlischt, leuchtet schon ein anderes.⁴³ In moralischer Beziehung lehrt uns der Tod den Zweck des Lebens begreifen.⁴⁴ „Wie der Mensch kommt, so geht er. Liebkosung, Lärm, Seufzer, Thränen sind es, die den Menschen nach seiner Geburt begrüßen und die ihn wieder bei seinem Scheiden begleiten.“⁴⁵ „Geballt sind des Menschen Hände bei der Geburt, als wenn er sich schon im Besitze der Welt befinde, aber offen liegen sie im Tode, als wenn sie uns zurufen: siehe, nichts nahm ich mit!⁴⁶ Auch über das Leichte und Schwere der Todesstunde hat der Talmud einige nicht unerhebliche Notizen. Die Verschiedenheit der oben angegebenen Todeszeit bedingt nach ihm die Beschaffenheit der Todesstunde. 903 Todesfälle gibt es, von denen der schwerste der plötzliche, der Tod an der Bräune, אסכרה, und der leichteste, der natürliche, der Tod der Gnade, נשיקה, ist.⁴⁷ Das plötzliche Sterben ist der Tod des Verschlingens; nach eintägiger Krankheit, der der Verstoßung; nach zweitägiger, der der Verzweiflung; nach viertägiger, der der Zurechtweisung; nach fünftägiger, der natürliche Tod.⁴⁸ Für das Scheiden der Seele aus dem Körper stellten sie mehrere Bilder auf. Das Scheiden der Seele eines Frevlers ist schwer, des Gerechten sanft und ruhig.⁴⁹ Letzteres gleicht dem leisen Ritzen einer Nadel oder dem Herausziehen eines Haares aus der Milch,⁵⁰ aber Ersteres ist dem Durchdringen eines Steines oder eines Stachels durch die Kehle, auch dem Herausziehen eines verwickelten Dornes aus der Wolle ähnlich.⁵¹ Weiter wird angenommen, daß dem Sterbenden ahne, was seiner erwarte.⁵² Besonders sehe der Gerechte in der letzten Stunde seine Zukunft.⁵³ Im Allgemeinen heißt es: das Sterben in Lächeln ist ein gutes Zeichen; in Weinen ein böses; mit dem Gesichte nach oben ein gutes und mit dem nach unten ein böses; in düstern Gesichtszügen ein böses, aber mit heitern ein gutes u. s. w.⁵⁴ Mehreres siehe: Beerdigung, Auferstehung, Unsterblichkeit, Hölle, Geist, Seele, Leben, Lebensalter, Verlängerung des Lebens, Vergeltung, Welt der Zukunft und in Abth. II. die Artikel: Todesstunde, Leib und Geist, Todtenbelebung, Tag des Gerichts, Hölle, Paradies.

1. 1 M. 35. 20. „Als ihr die Seele ausging, da sie starb;“ Jerem. 15. 9. „Sie hauchte ihre Seele, als die Sonne untergegangen war; ebenso Ezech. 23. 16. 17; Richter 16. 16. ↩
2. 1 M. 2. 8. ↩
3. Koheleth 12. 7. ↩
4. 1 M. 3. 19; Ps. 104. 30. ↩
5. Berachoth 52. ↩
6. Nedarim 65; Aboda sara 5. Midr. r. 1 M. Absch. 71. ↩
7. Berachoth 18. Midr. r. zu Koheleth p. 106. ↩
8. Taanith 5. ↩
9. Jalkut I. § 963. לא מת משה אלא עומד ומשרת למעלה. ↩
10. Berachoth 18. Midr. r. zu Koheleth p. 106. ↩
11. Midr. r. 3 M. Absch. 31. ↩
12. Berachoth 10. ↩
13. Baba bathra 116; Midr. r. zu Koheleth p. 100. Siehe daselbst noch andere Unterschiede zwischen diesen Synonymen. ↩
14. 1 K. 2. 12. ↩
15. Das. 2. 34. ↩
16. Sanhedrin. 64. Siehe: Strafe, Todesstrafe. ↩
17. Midr. r. 1 M. Absch. 62. Das. Hohld. S. 30. Das. Koheleth S. 98. ↩
18. Das. ↩
19. Baba bahra 16. כל מיתה שיש בה גויעה זו היא מיתתן של צדיקים daß man dadurch den natürlichen Tod meint, bekräftigt die Stelle in Midr. r. 1 M. Absch. 62., wo man sich den Tod durch גויעה, als den durch die allmähliche Auflösung der Verdauungsorgane ↩
20. Bildlich „der Tod durch den göttl. Kuß,“ נשיקה, es ist dies eine Paraphrase von dem Ausdruck: „er starb durch den Mund, Befehl, Gottes, על פי ה׳ 4 M. 33. und 5 M. 35. Vergl. Moed katon 28. Midr. r. S. 15. ↩
21. Das. und Baba bathra 17. ↩
22. Midr. r. 2 M. Absch. 38. Sabbath S. 43. ist die Ursache des plötzlichen Todes die Uebertretung der Gottesgebote. ↩
23. Midr. r. 4 M. Absch. 5. heißt „Seuche, מגפה, der Tod durch den Todesengel, ebenso wird Chagiga 4. die Vollziehung des frühen Todes durch den Todesengel gedacht. ↩
24. Tanchuma zu וישב. „Schon am ersten Tage schuf Gott den Todesengel und Adam brauchte nur zu sündigen, daß ihn der Tod träfe. ↩
25. Aboth 4. ↩
26. Tanchuma zu 5 M. S. 30. Das. zu אחרי מות. Midr. r. 3 M. Absch. 20. Das. Koheleth S. 106. ↩
27. Sabbath 30. ↩
28. Midr. r. 5 M. 9. 11. auch zu Koheleth S. 113. Das. zu 4 M. Absch. 58. Kidduschin 72., wo diese Ansicht deutlicher dargestellt. Siehe die Beispiele daselbst. ↩
29. Sabbath 30. ↩
30. Chagiga 5. Sanhedrin 29. Jebamoth 114. אינש בלא שב שני הוה מותנא ואינש בלא זמניה לא שכיב. ↩
31. Midr. r. Koheleth S. 90. Tanchuma zu תזריע. ↩
32. Sabbath 55. Das. und Midr. r. 4 M. Absch. 5. ↩
33. Midr. r. 4 M. Absch. 19. „Auch Moses starb nur in Folge seiner Sünde.“ Vergl. Sabbath 55. ↩
34. Moed katon 20. מיתה בידי שמים. ↩
35. Das. ↩
36. Succa 53. רגלוהי דבר אינש ערבין ליה Midr. r. 4. M. Absch. 69. Tanchuma zu בלק. ↩
37. Nedarim 41. Midr. r. Koheleth. 97. mit mehreren Beispielen; ebenso in Midr. r. 1 M. Absch. 10. ↩
38. Das. ↩
39. Taanith 18. Midr. r. Koheleth S. 84. und S. 93. Semachoth Absch. 8. ↩
40. Tanchuma zu וישב nennt den Tod: חושך „Finsterniß,“ weil er den Menschen in Trauer hüllt; ebenso in Midr. r. 3 M. Absch. 18. und das. 2 M. Absch. 38. Dieses ist er nicht bei einem frommen, erleuchteten Menschengeschlecht. Das. 2. M. Absch. 18. ↩
41. Midr. r. 1 M. Absch. 62. Das. Hohld. S. 30. ↩
42. Midr. r. 1 M. Absch. 9. ↩
43. Ehe Moses verschied, war schon Josua da, am Tage, da R. Akiba starb, wurde er R. Jehuda I. geboren. Midr. r. 1 M. Absch. 58 zu Koheleth S. 83. Vergl. Midr. r. 1 M. Absch. 62. אלולי העמיד הב״ה אחרים כבר הזר העולם לאחוריו. ↩
44. Midr. r. 1 M. Absch. 33. haben wir darüber das schöne Gleichniß von dem Streite des Strohes, der Stoppeln und der Spreu, wo jedes behauptet, daß für es das Land bebaut werde, bis das Körnchen sie auf das Ende aufmerksam macht, wo die Spreu durch den Wind verweht wird, das Stroh auf der Erde liegen bleibt und nur das Körnchen zur Nahrung und zur neuen Saat aufbewahrt wird. In Thamid 32. ist die herrliche Alexandersage, die Alexander d. G. auf seinen Zügen bis an die Pforten des Paradieses gelangen lassen, wo ihm ein Hirnschädel von wunderbarer Eigenschaft zugeworfen wird, den alles Gold und Silber nicht aufzuwiegen vermochte, bis man auf den Rath der Weisen, ein Stäubchen Erde auf ihn warf, worauf er leicht aufflog. „So ist des Menschen Auge, schließt dasselbe, unersättlich, bis es sich schließt und von Erde bedeckt wird! ↩
45. Midr. r. 2 M. Absch. 58. das. zu Koheleth S. 98. mit dem schönen Gleichniß des Fuchses im Weinberge, der beim Scheiden ruft: „Sowie ich gekommen, so muß ich gehen!“ ↩
46. Das. ↩
47. Berachoth 8. und Tanchuma zu מקץ p. 46. ↩
48. Moed katon 28. Semachoth Absch. 3. ↩
49. Sifri in Jalkut § 963. ↩
50. Moed katon 28. ↩
51. Berachoth 8. Tanchuma zu מקץ S. 44. ↩
52. Midr. r. 1 M. Absch. 62. das. 5 M. Absch. 11. Tanchuma zu חיי שרה. ↩
53. Das. ↩
54. Kethuboth 103; Aboth de R. Nathan Absch. 25. ↩